Negli anni Sessanta e Settanta i sociologi discutevano di “morte delle Chiese” e il tema della crisi della religione caratterizzava il pensiero dell’epoca a tal punto che alcuni presagirono addirittura la sua estinzione. Già molto tempo prima Auguste Comte, il padre del positivismo, formulò la legge dei tre stadi attraversati dall’umanità: lo stadio teologico, lo stadio metafisico e lo stadio positivo. Quest’ultimo avrebbe – secondo il filosofo – caratterizzato la società industriale e soppiantato qualsiasi forma religiosa.

Invece il sondaggio dell’Eurispes offre l’immagine di una società moderna in cui l’uomo, nonostante viva in una realtà industrializzata, continua ad esprimere il suo bisogno di religione: infatti si dichiarano cattolici credenti l’87,8% degli intervistati. Un dato in crescita di 8 punti percentuali rispetto al sondaggio effettuato dall’Eurispes quindici anni fa.

Si registrano però delle incongruenze sul piano della osservanza dei precetti religiosi e morali: se è vero che la gran parte degli interpellati afferma di essere cattolica, è vero pure che soltanto il 30,6% di essi osserva l’impegno cardine di ogni credente, ossia quello della partecipazione alla messa domenicale. Allo stesso modo è contraddittorio dichiararsi cattolico e poi non credere nei miracoli, che invece lo stesso Vangelo considera “segni” evidenti della presenza di Cristo.

Si delinea, dunque, una crisi non della religione, ma della religiosità: la gran parte si dichiara credente, ma solo un terzo di essi circa è praticante. Si profila l’immagine di una religione “vacillante”, lontana dall’idea di un rilancio religioso autentico, in grado di fare del cattolico una forza individuale e collettiva capace di immettere nella società nuovi valori e di farli diventare veramente egemoni.

Si tratta di una religione del “fai-da-te”, che continua ad interessare molte persone ma che non incide sulle scelte e sugli orientamenti culturali, politici e sociali: un credere senza appartenenza. Essa si costruisce su misura, come se si trattasse di un puzzle i cui pezzi vengono scelti all’interno delle molteplici religioni del mondo contemporaneo.

È in questo contesto che si inseriscono i nuovi movimenti religiosi in grado di rispondere ai bisogni individuali e che, senza alcuna pretesa etico-sociale, mirano a soddisfare le esigenze della vita privata.

Tabella 1

Lei è cattolico credente?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Al crescere dell’età aumenta la percentuale di coloro i quali si dichiarano cattolici credenti: se i giovani tra i 18 e i 24 anni credono nel 71,6% dei casi, tra gli ultrassesantacinquenni la percentuale raggiunge il 96,2%.

Tabella 2

Lei è cattolico credente? Per classi di età

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

I risultati non evidenziano significative differenze di genere: tuttavia fra le femmine (89,4%) è leggermente più elevata che fra i maschi (86%) la quota di chi si dichiara cattolico credente.

Tabella 3

Lei è cattolico credente? Per sesso

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Anche le differenze tra le diverse macro-aree geografiche del Paese sono scarsamente rilevanti. La quota più alta dei cattolici si riscontra nelle regioni del Centro (90,5%), la più bassa in quelle del Nord-Ovest (86,7%); nessuna area geografica si allontana, però, in modo consistente dalla media.

Tabella 4

Lei è cattolico credente? Per area geografica

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Il confronto delle risposte fornite da coloro che sono in possesso dei diversi titoli di studio evidenzia che ad un titolo di studio più elevato corrisponde una quota inferiore di cattolici credenti.

Il numero maggiore di credenti si riscontra, invece, fra chi non ha alcun titolo di studio o possiede la licenza elementare (97,2%) e tra coloro i quali sono in possesso della licenza media (93,2%). Al contrario, tra i laureati si riduce notevolmente la percentuale dei cattolici credenti: si dichiarano tali circa tre intervistati su quattro (73,5%).

Tabella 5

Lei è cattolico credente? Per titolo di studio

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Esiste una evidente correlazione tra area politica di riferimento e fede. Gli intervistati che si sentono rappresentati dai partiti di destra sono assolutamente determinati nel ritenersi cattolici credenti nella quasi totalità dei casi (99%). La percentuale diminuisce, leggermente, tra gli elettori del centro-destra (93,1%) e del centro (91,7%) fino a ridursi al 61,7% fra i sostenitori della sinistra.

Tabella 6

Lei è cattolico credente? Per area politica di appartenenza

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Tra le persone che in Italia affermano di essere cattoliche, molto meno della metà osserva la dottrina religiosa partecipando regolarmente alla messa domenicale. Esiste infatti una evidente incongruenza tra la percentuale di coloro che si definiscono cattolici credenti, l’87,8%, ed il 36,8% che adempie al dovere cristiano di andare in Chiesa.

Questo scarto rivela un atteggiamento superficiale da parte del cattolico che con estrema facilità si dichiara credente, ma che nella realtà stenta ad osservare i precetti che la religione prescrive. Quella cattolica si potrebbe così definire una comunità di fedeli che in totale anarchia costruisce ad personam la propria fede.

Eppure la partecipazione alla messa domenicale dovrebbe essere l’impegno cardine per il cattolico. Anche il Congresso Eucaristico Nazionale del maggio scorso ha posto come tema centrale quello della messa e il suo titolo è stato proprio: «senza la domenica non possiamo vivere».

Le risposte fornite alla domanda circa la frequenza di partecipazione alla Messa, permettono di tracciare quattro tipologie distinte di cattolici. La prima che potremmo definire dei cattolici a corrente continua interessa quel 36,8% “in regola” con il precetto cristiano e che afferma di partecipare alla Messa ogni domenica (30,6%) o anche più volte alla settimana (6,2%).

Della seconda tipologia fanno parte i cattolici a corrente alternata, quelli cioè che si recano in Chiesa a domeniche alterne: fa parte di questa categoria il 23,7% del campione che afferma di partecipare alla Messa una o due volte al mese.

Ci sono poi i precettati del Natale e della Pasqua: il 29,8% degli intervistati risponde infatti di seguire la Messa soltanto in occasione delle principali festività religiose, come il Natale o la Pasqua, le feste religiose della cristianità.

Infine trovano posto i cattolici delle quattro ruote (8,1%), quelli cioè che vanno in Chiesa tre volte durante tutta la vita: in occasione del battesimo, del matrimonio e del funerale. Con una caratteristica in comune: in tutti e tre i casi vengono accompagnati in automobile.

Tabella 7

Con quale frequenza partecipa alla Santa Messa?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

La distribuzione del dato per classi di età individua nella fascia 25-34 anni (22,4%) la percentuale minore dei soggetti che partecipano alla messa tutte le domeniche e che invece preferiscono recarsi in Chiesa in occasione delle principali festività religiose (37,1%).

La quota più alta dei soggetti che si recano in Chiesa appartiene invece alla fascia d’età 65 anni ed oltre (37,7%); essi rientrerebbero inoltre nella fascia dei maggiori frequentatori delle messe infrasettimanali (12,3%).

Contrariamente a quel che si può pensare, i giovani esprimono un forte desiderio di religiosità: lo hanno dimostrato la notte del 2 aprile 2005 quando in migliaia si sono recati in Piazza S. Pietro per la veglia notturna a Papa Giovanni Paolo II. Così come lo hanno manifestato recandosi in migliaia (oltre 100mila solo gli italiani) a Colonia lo scorso mese di agosto, in occasione della giornata mondiale della gioventù.

Non stupisce quindi che la percentuale dei ragazzi che affermano di partecipare alla messa domenicale sia di gran lunga superiore a quella dei soggetti più grandi d’età: si reca alla messa tutte le domeniche il 30,8% degli intervistati che hanno tra i 18 e i 24 anni d’età, a fronte del 22,4% e del 28,5% dei soggetti intervistati appartenenti rispettivamente alle fascia d’età 25-34 e 35-44 anni.

Tabella 8

Con quale frequenza partecipa alla Santa Messa? Per classi di età

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

La motivazione principale che spinge i fedeli a recarsi in Chiesa è la preghiera: la pensano così tre intervistati su quattro (76,2%). Il 16,4% del campione va in Chiesa solamente in ossequio alla tradizione familiare e un 14% che ne avverte la necessità per trovare la “forza” nei momenti più difficili della vita. Poco significative le percentuali dei credenti che frequentano la Chiesa per chiedere una grazia (1,7%), per socializzare (1,8%) o per ringraziare di un dono ricevuto da Dio (5,9%).

Tabella 9

Per quale motivo si reca in Chiesa?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Benché in entrambi i sessi la preghiera risulta essere la motivazione principale, fra le femmine (77,4%) questo bisogno risulta più diffuso che fra i maschi (74,7%); questi ultimi manifestano più delle donne un legame con la Chiesa per tradizione familiare (18,9% contro il 14,4% del dato femminile).

Rispetto agli uomini, le donne avvertono maggiormente la necessità di recarsi in Chiesa per trovare la “forza” nei momenti dolorosi (16,1% a fronte dell’11,5% del dato maschile) e per ringraziare di un dono ricevuto (7,4% contro il 4,1% dei maschi).

Tabella 10

Per quale motivo si reca in Chiesa? Per sesso

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

I miracoli rappresentano quegli eventi straordinari e positivi che avvengono al di fuori delle leggi naturali, per intervento soprannaturale o divino. Nello stesso Vangelo i miracoli sono il “segno” di Cristo e un richiamo per gli uomini alla “grandezza” del Signore: pertanto il fedele dovrebbe credere nei miracoli.

Invece i risultati del sondaggio registrano una incoerenza di fondo: rispetto all’87,8% dei cattolici solo il 54,3% afferma di crederci, sono assolutamente increduli il 37,2% degli intervistati.

Tabella 11

Crede nei miracoli?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Come prevedibile, lo scetticismo nei confronti dei miracoli è decisamente più diffuso tra i non credenti: 81,4% contro il 31,1% dei cattolici. Si conferma tuttavia la scarsa fede nell’evento soprannaturale tra gli intervistati che si dichiarano cattolici (crede nei miracoli il 59,5% dei credenti).

Tabella 12

Crede nei miracoli?

Lei è cattolico credente?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

La domanda seguente intende capire perché il 37,2% del campione non crede ai miracoli.

Quasi un intervistato su due (48,9%) giustifica il proprio scetticismo dichiarando che si tratta di eventi naturali, che non hanno ancora trovato una spiegazione scientifica.

Il 28,8% invece nega qualsiasi forma di fenomeno sovrannaturale; in particolare il 18,6% li considera semplici suggestioni ed il restante 9,6% risponde che gli eventi sovrannaturali non esistono.

Molto alta la percentuale (20,7%) del campione che non ha saputo fornire una risposta a riguardo.

Questo atteggiamento rinforza il sentimento di fiducia positivistica nella scienza che fa da contraltare all’interpretazione del miracolo come espressione della fede tout court.

Tabella 13

In questo caso, come spiega un evento sovrannaturale?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Sui problemi di natura etica, quali ad esempio l’aborto o l’eutanasia, si nota la distanza che separa la sensibilità comune, sia laica che cattolica, dall’insegnamento ufficiale della Chiesa.

Per scoprire in che modo i cittadini considerano il rapporto etica-religione, è stato chiesto agli intervistati di indicare in quale misura – secondo loro – la Chiesa interviene su tali tematiche.

Dai risultati del sondaggio emerge una opinione pubblica che si può definire dei due mezzi: da una parte si schierano quelli che vorrebbero che la Chiesa non interferisse più del dovuto sulle problematiche etiche (42,5%), dall’altra c’è una opinione pubblica più tollerante (41,6%) che considera opportune le ingerenze della Chiesa su queste problematiche. Con molta probabilità si tratta di quella parte dell’opinione pubblica che, dopo la caduta delle ideologie, in un clima di assoluta sfiducia nella attuale classe dirigente, tollera che l’istituzione ecclesiastica svolga un ruolo di supplenza sui problemi posti dalla bioetica.

Solo una esigua minoranza (9,9%), invece, richiede un intervento maggiore dell’istituzione ecclesiastica.

Tabella 14

Secondo lei la Chiesa interviene sulle questioni etiche (aborto, eutanasia, fecondazione assistita, ecc.)?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Le risposte fornite a questa domanda sono molto influenzate dall’appartenenza politica degli intervistati. La maggior parte degli elettori di sinistra (71,1%) e di centro-sinistra (50%) ritiene che la Chiesa intervenga più del consentito sulle questioni etiche, mentre fra i sostenitori di centro sono particolarmente numerosi coloro che considerano “nella giusta misura” l’intervento dell’istituzione ecclesiastica su tali problemi.

Tabella 15

Secondo lei la Chiesa interviene sulle questioni etiche (aborto, eutanasia, fecondazione assistita, ecc.)? Per area politica di riferimento

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Come giudicano i cittadini gli interventi della Chiesa sui temi socio-politici? Anche in questo caso i pareri dei soggetti si dividono in due grossi schieramenti: mentre per il 44,6% degli intervistati la Chiesa interviene più del dovuto sulle questioni socio-politiche, per il 48,8% l’ingerenza è opportuna (37,6%) se non addirittura inferiore (11,2%).

Tabella 16

Secondo lei la Chiesa interviene sulle questioni socio-politiche (devolution, scuola pubblica/privata, ecc.)?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

La disaggregazione dei dati per area politica di riferimento evidenzia un atteggiamento più polemico degli elettori di sinistra che nel 68% dei casi affermano che la Chiesa interviene più del dovuto sulle questioni socio-politiche; nel centro-sinistra la percentuale scende al 48,6%, nella destra al 42,9%, nel centro-destra al 34% e tra i sostenitori del centro al 31,3%.

Gli elettori di centro si confermano i più moderati degli interpellati: infatti il 64,6% di essi afferma che la Chiesa interviene nella giusta misura sulle questioni politico-sociali. La pensano allo stesso modo il 48,4% degli intervistati di destra e il 47,2% degli elettori del centro-destra. Le percentuali si riducono visibilmente tra coloro che si sentono rappresentati rispettivamente dalla sinistra (24,2%) e dal centro-sinistra (36%).

Tabella 17

Secondo lei la Chiesa interviene sulle questioni socio-politiche (devolution, scuola pubblica/privata, ecc.)? Per area politica di riferimento

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Per verificare quanto la Chiesa risponda alle attuali esigenze dell’uomo nella sua dimensione personale e relazionale, è stato chiesto agli intervistati di esprimere la propria opinione sull’adeguatezza dell’insegnamento cattolico ai bisogni della società odierna. I risultati dividono a metà il campione: il 48% definisce per niente (14,6%) o poco (33,4%) idoneo ad affrontare i problemi della realtà contemporanea l’insegnamento della Chiesa cattolica, contro il 49% che si ritiene abbastanza (40,8%) o molto (8,2%) soddisfatto.

Questa divaricazione di giudizio riflette una società priva di certezze, che tenta di ridefinire le coordinate di una nuova etica.

Tabella 18

Ritiene che l’insegnamento della Chiesa cattolica sia adeguato alle esigenze della società di oggi?

Anno 2006

Valori percentuali

Ritiene che l’insegnamento della Chiesa cattolica sia adeguato alle esigenze della società di oggi?	%
Per niente	14,6
Poco	33,4
Abbastanza	40,8
Molto	8,2
Non sa	3,0
Totale	100,0

Fonte: Eurispes - Korus.

Nel sondaggio è stato anche affrontato il problema dell’azione della Chiesa, intesa non solo come magistra vitae, ma considerando pure il suo impegno organizzativo e i suoi interventi nel sociale. Si è tentato di capire quali dovrebbero essere, secondo la società moderna, i compiti principali della Chiesa: quasi la metà del campione (45,7%) le attribuisce una funzione essenzialmente evangelizzatrice, quale messaggero della parola di Dio. Una percentuale inferiore a quella di 15 anni fa, quando in un sondaggio Eurispes il 54% degli intervistati la pensava allo stesso modo.

Invece la seconda metà del campione auspica un intervento più pragmatico e formativo da parte della Chiesa. In particolare il 22,1% degli intervistati sostiene che essa deve aiutare i poveri ed i bisognosi, mentre il 16,6% ritiene indispensabile e urgente che la Chiesa educhi i giovani, esprimendo così un’esigenza maggiormente sentita rispetto a quanto dichiarato nel sondaggio Eurispes del 1991, in cui soltanto il 6,3% riteneva l’educazione dei giovani il compito principale della Chiesa.

Un’esigua minoranza ritiene che il compito principale della Chiesa sia quello di svolgere un magistero morale (8,5%) e di combattere le ingiustizie (5,1%).

Tabella 19

Quale ritiene debba essere il compito principale della Chiesa?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Tabella 20

Quale ritiene debba essere il compito principale della Chiesa?

Anno 1991

Valori percentuali

Fonte: Ispes.

I riti sacri sono molto “sentiti” dai fedeli, pur se con delle differenze in termini di importanza. In particolare i sacramenti più “vissuti” dai cattolici sono quelli del battesimo e del matrimonio. Il primo risulta essere abbastanza (27%) e molto (59,8%) importante complessivamente per l’86,8% del campione; il secondo lo è per l’85,3% degli intervistati (abbastanza e molto importante rispettivamente per il 23,7% e il 61,6% di essi).

Seguono i sacramenti dell’Eucaristia (abbastanza e molto importante rispettivamente per il 28,5% e il 53,2%) e della Cresima (abbastanza e molto importante rispettivamente per il 30% e il 48,3%).

La Chiesa denuncia da diverso tempo la crisi del sacramento della riconciliazione, meglio conosciuto come Confessione. Questa tendenza è confermata dai risultati del sondaggio: alla confessione viene infatti attribuito un livello di importanza decisamente inferiore rispetto agli altri sacramenti (abbastanza e molto importante rispettivamente per il 25,6% ed il 39,4% del campione).

Tabella 21

Quanta importanza attribuisce ai seguenti sacramenti?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

La distribuzione del dato per area geografica indica che gli intervistati residenti nelle regioni centro-meridionali hanno una considerazione maggiore dei riti sacri. Si registrano infatti in queste aree geografiche le percentuali più elevate dei soggetti che attribuiscono “molta” importanza ai sacramenti, quali il battesimo (molto importante rispettivamente per il 68,4% ed il 65,2% dei residenti del Sud e del Centro, a fronte del dato nazionale medio pari al 59,2%), la confessione (molto importante per il 47,1% ed il 42,8% degli intervistati del Sud e del Centro, a fronte del dato nazionale medio del 38,7%), l’eucaristia (molto importante per il 62,6% ed il 60% degli intervistati residenti al Sud e al Centro Italia), la cresima (molto importante nel 54,4% e nel 52,8% dei casi nel Sud e al Centro) ed il matrimonio (molto importante rispettivamente per il 68,5% ed il 68,1% dei residenti del Sud e del Centro, a fronte del dato medio nazionale pari al 60,4%).

Tabella 22

Quanta importanza attribuisce ai seguenti sacramenti? Per area geografica

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

È stato chiesto agli intervistati di esprimere il proprio grado di accordo su alcuni temi che nell’ultimo anno sono stati al centro dei dibattiti socio-culturali quali il riconoscimento delle coppie di fatto, la possibilità per le donne di poter celebrare la Messa e l’introduzione degli operatori dei movimenti per la vita nei consultori.

Proprio quest’ultimo tema ha riscosso il consenso maggiore: si dichiarano abbastanza (38,6%) e molto (29,6%) d’accordo complessivamente il 68,2% degli intervistati.

Sul riconoscimento delle coppie di fatto da parte della Chiesa cattolica, poco più della metà del campione (51,7%) ha espresso parere favorevole (rispettivamente abbastanza e molto d’accordo il 24% e il 27,7% degli interpellati).

Significativa la percentuale dei consensi riguardo la possibilità per le donne di poter celebrare la Messa. Si è dichiarato abbastanza (28,5%) e molto (22,2%) favorevole a questa eventualità il 50,7% dei soggetti intervistati: questa affermazione rivela un cambiamento culturale in corso, orientato alla parità dei diritti anche sul fronte ecclesiastico.

Tabella 23

Quanto è d’accordo con le seguenti affermazioni?

Anno 2006

Valori percentuali

Fonte: Eurispes - Korus.

Su queste tematiche i cattolici si mostrano più conservatori rispetto agli intervistati non credenti. Infatti sul riconoscimento delle coppie di fatto, si dichiara abbastanza (23,7%) e molto (25,1%) d’accordo il 48,8% dei credenti, contro il 72,1% dei non credenti.

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