Socialismo liberale

Il socialismo liberale o liberalsocialismo è una cultura politica che nasce dalla integrazione tra elementi del pensiero socialista e liberale.

Furono inizialmente soprattutto intellettuali di area socialista ad evidenziare sul finire del XIX secolo le positività del liberalismo, maturando progressive aperture nei confronti di esso, ed incontrandosi su quel terreno con diversi pensatori di cultura liberale che al medesimo tempo stavano approfondendo la compatibilità del progetto socialdemocratico con la cornice ideale e politica del liberalismo.

Storia

Origini

Precursore in Italia del socialismo liberale è considerato da alcuni Gaetano Salvemini, che ebbe tra i propri allievi Carlo Rosselli, Ernesto Rossi e Camillo Berneri.

Certamente prima di Carlo Rosselli nessuno aveva messo insieme in modo compiuto i due aggettivi "socialista" e "liberale". Il Partito liberale ed il Partito socialista si erano infatti lungamente considerati come avversari durante la storia d’Italia.

Il partito liberale aveva preso le redini dell’Italia unita a partire del 1861 con Camillo Benso conte di Cavour e l'impostazione da lui data alla politica italiana dei governi del Regno gli sopravvisse, nonostante la parentesi della rivoluzione parlamentare che portò al potere la sinistra storica di Agostino De Pretis nel 1870, diventando il punto di riferimento del governo italiano. I liberali avevano aperto due trincee polemiche.

La Chiesa cattolica nel frattempo, non riconoscendo lo Stato italiano invitava i fedeli a non prender parte alla vita pubblica italiana, attraverso la tattica del non expedit.

Il Partito socialista invece (fondato a Genova nel 1892), pur rappresentando soprattutto gli operai industriali del Nord oltre a contadini e braccianti, aveva una classe dirigente largamente composta da borghesi che avevano aderito al progetto socialista sulla base del binomio giustizia sociale-libertà. D’altronde solo dal 1892 il suffragio elettorale era stato esteso a tutti coloro che sapevano leggere e scrivere, e costoro erano ancora una minoranza. La politica democratica era così ancora appannaggio di una categoria sociale elevata ed anche la classe dirigente socialista non faceva eccezione. L'organizzazione politica dei socialisti tuttavia (attraverso partito, cooperative e sindacati), unito ad alcune rivolte (come quella dei Fasci siciliani del 1894 e quella di Milano del 1898) fece sì che i liberali utilizzassero innanzitutto il bastone nei loro confronti. Nel 1894-95 Crispi e Pelloux organizzarono diverse repressioni e lo stesso PSI venne messo fuorilegge, con molti dirigenti arrestati (tra cui lo stesso Filippo Turati) o uccisi dai cannoni del generale Bava Beccaris.

I rapporti tra Socialisti e Liberali cambiarono con Giovanni Giolitti, il quale a partire dal 1901, aprì assieme a Zanardelli, la stagione del dialogo: Giolitti propose a Turati di fare il Ministro del Lavoro. Turati non accettò, ma garantì l’appoggio parlamentare del PSI che era via via divenuto più forte in termini di rappresentanza parlamentare.

In quei governi, tra Zanardelli, Sonnino, Giolitti, la "questione socialista" divenne questione politica agli occhi del governo liberale. Nacquero così nuove importanti riforme: l’abbassamento delle ore di lavoro giornaliero fino a dieci, l’impedimento per i bambini e le donne di svolgere lavori in miniera, la nazionalizzazione delle ferrovie, e della scuola elementare (fino ad allora di competenza solo dei Comuni).

Il dialogo s'interruppe dopo l’impresa di Libia voluta da Giolitti. Nacquero tendenze nazionaliste sempre più forti assieme a tendenze rivoluzionarie sempre più violente. Il nazionalismo iniziò a conquistare anche settori del vecchio PSI, in nome delle nuove terre che avrebbero potuto risolvere il grave problema dell’occupazione e riscoprendo i vecchi principi risorgimentali e patriottici. La guerra e il turbolento dopoguerra segnalano i primi vagiti dal fascismo e, insieme, l’idea della rivoluzione bolscevica da importare tale e quale in Italia. Al biennio rosso, 1919-1920, seguì la marcia su Roma e il primo governo Mussolini, cui seguì la nascita del regime dopo il delitto Matteotti ed il celebre discorso di Mussolini alla Camera dei Deputati del s:Italia - 3 gennaio 1925, Discorso sul delitto Matteotti 3 gennaio 1925].

L'opera di Carlo Rosselli e Piero Gobetti

Nei primi anni Venti Rosselli collabora con la rivista “La Rivoluzione liberale” di Piero Gobetti. Essa nacque proprio tra il 1920 e il 1924 con l'obiettivo specifico di approfondire i legami tra liberalismo e socialismo, auspicando anche che il liberalismo divenisse la teoria delle élite operaie: Gobetti aveva appunto vissuto molto da vicino la fase dell’occupazione delle fabbriche in una città industriale come Torino, ed aveva così maturato l'idea di democrazia dal basso "di cui egli vedeva un esempio nel movimento torinese dei consigli di fabbrica (ben presto comunisti) dell'Ordine Nuovo per la formazione di una aristocrazia operaia"..

Gobetti e Rosselli insieme si interrogarono sugli errori commessi dai vecchi partiti, anche in relazione all’avanzata fascista, e si facevano promotori di un'opera di opposizione dura al regime.

Tuttavia Gobetti, il quale pure intratteneva ottimi rapporti con Gramsci (ma non con Togliatti che lo definirà “parassita della cultura”) continuava a definirsi genericamente un "liberale" (pur essendo il suo un liberalismo a sfondo sociale): immaginava a una "società di produttori", e professava essenzialmente una visione di liberalismo profondamente radicato nel mondo del lavoro, comunque distante rispetto alle idee marxiste.

Anche Rosselli sviluppò una differente lettura del "socialismo", al di fuori del marxismo. Il suo socialismo doveva intendersi come un "divenire perenne”. Egli scrive: “Non vi è giorno in cui potrà dirsi realizzato. È un ideale di vita, d'azione, immenso, sconfinato, che induce a superare di continuo la posizione acquisita conforme all'elemento dinamico progressista dei ceti inferiori che salgono irresistibilmente".

Nel frattempo il PSI aveva espulso l'area "riformista" di Filippo Turati, che si organizzò nel Partito Socialista Unitario: Rosselli vi aderì convintamente ma riprese ad analizzare gli errori e le prospettive del Socialismo italiano. A giudizio di Rosselli il problema era Marx. Il PSI marxista non aveva per lui alcun senso, d'altronde la stessa lotta al fascismo in nome della libertà non aveva fatto breccia a sinistra. I comunisti, ad esempio, faticavano a comprendere che il fascismo dovesse essere combattuto in quanto dittatura ed in alcuni casi (tra i quali lo stesso Lenin) ne salutarono positivamente l’ascesa in quanto accelerazione della crisi del capitalismo. Dunque porre la questione liberale alla sinistra italiana serviva, secondo Rosselli, anche per definire la necessità di una vera lotta alla dittatura fascista.

Rosselli ritenne poi che l’allontanamento dei giovani dal socialismo partisse essenzialmente dal fatto che il socialismo, soprattutto per colpa del marxismo, era diventato un dogma che non dava spazio all’individuo. E per questo proponeva la visione di una società formata da individui e non da un massa indistinta in cui l’individuo si annulla. Queste idee valsero a Rosselli l'accusa di Togliatti di produrre “letteratura fascista”, e perfino il vecchio riformista Claudio Treves si spinse a criticare aspramente l’eleborazione di Rosselli. D’altronde, è bene ricordarlo, i riformisti (tranne Turati e Prampolini) erano all'epoca sostanzialmente marxisti moderati: essi non accettavano cioè di abiurare il marxismo, semmai lo conciliavano con altre idee e ne davano versioni particolari, come Mondolfo e il suo “umanesimo marxista”.

Le intuizioni di Rosselli sul nuovo socialismo, senza il dogma di Marx e con la libertà al suo centro, non avrà tuttavia successo dopo la Liberazione, come egli aveva sperato. Anzi, in Italia la guerra civile produrrà la crescita delle estremizzazioni leniniste e staliniane all'interno del corpo del socialismo. Lo stesso PSI diverrà subalterno al PCI fino al 1956 e solo Giuseppe Saragat, che Rosselli cita e apprezza nel suo libro, capirà a fondo la realtà europea e internazionale, tentando di costruire senza ottenere grandi successi, una socialdemocrazia italiana.

Sviluppi nel dopoguerra in Italia

Contrariamente alle previsioni di Carlo Rosselli dunque, dopo il 1945 rinasce in Italia un socialismo non riformista, ma dogmatico e filo comunista.

Per questa ragione lo stesso Giuseppe Saragat organizzò, nel 1947, la scissione socialista di "Palazzo Barberini", ricreando il vecchio Partito Socialista dei Lavoratori Italiani (PSLI), poi Partito Socialista Democratico Italiano (PSDI). I socialisti riacquisteranno invece piena autonomia rispetto ai comunisti, facendo riacquisire caratteri democratici al socialismo, solo nel 1956, dopo la denuncia di Kruscev sui crimini di Stalin (XX congresso del PCUS) e soprattutto a seguito dell’invasione dell’Ungheria. Pietro Nenni si schierò dalla parte degli insorti (sortendo poi la scissione "carrista" del PSIUP), Palmiro Togliatti dalla parte dei sovietici.

In Italia il socialismo liberale si espresse comunque nel movimento clandestino Giustizia e Libertà, che darà vita durante la Resistenza agli omonimi reparti, e nel movimento liberalsocialista, nato nel 1936 tra gli emigrati antifascisti italiani per iniziativa di Guido Calogero e Aldo Capitini. Fu uno dei filoni politico-culturali confluiti nel Partito d'Azione. In seguito alla scomparsa del Partito d'Azione però, l'area liberalsocialista si sparse nell'ambito dell'area progressista soprattutto socialista (PSI e PSDI) e laica (PRI).

Ma anche nel Partito Liberale Italiano (PLI) di Benedetto Croce si era sviluppata una corrente minoritaria che vedeva nel socialismo molti punti d'incontro da adottare per una riforma social-progressista del liberalismo classico riabilitato per il suo nuovo credo antifascista. Nel 1944 Nicolò Carandini si faceva capo di questa corrente che però dopo pochi anni si trovava ai margini di un PLI che si era spostato sempre più su posizioni di destra reazionaria. Nel 1948 il gruppo intorno a Carandini e Mario Ferrara usciva al PLI e formava il Movimento Liberale Indipendente (MLI) che cercava di realizzare una Terza forza laica tra liberali progressisti e i social-democratici del PSLI di Giuseppe Saragat, come anche il PRI di Ugo La Malfa. Portavoce di questa iniziativa era 'Il Mondo' di Mario Pannunzio. I tentativi da parte del gruppo di Carandini però fallivano al più tardi nell'estate 1950, anche per l'impossibilità di mobilitare l'ambiente degli ex-azionisti, e l'anno successivo il MLI rientrava in un PLI nel frattempo riportato su posizioni di centro. Alla fine del 1955, dopo l'avvento di Giovanni Malagodi alla guida dei liberali e una nuova sterzata del partito sulla linea di una destra economica, il gruppo di Carandini lasciava di nuovo il PLI formado questa volta, insieme ad elementi dell'area socialista (Unità Proletaria) ed ex-azionista (Leo Valiani) il Partito Radicale (PR). Questo partito, poco significante in termini elettorali, si adoperava di preparare sul piano teorico l'ingresso del Partito Socialista Italiano nell'area governativa intorno alla Democrazia Cristiana, creando un contrappeso social-liberale quanto forte possibile ai democristiani in un governo di centro-sinistra. Il PR faceva un'alleanza con il PRI per le elezioni legislative del 1958 e con il PSI per le amministrative del 1960. Ma non viveva più la realizzazione di questo disegno con i governi organici di centro-sinistra dal 1963 in poi. Nel 1962 si era sciolto in seguito a dissensi interni ed il gruppo di Carandini si ritirava dalla politica.

Fu solo tuttavia a partire dai primi anni '80 che il Partito Socialista Italiano elevò il socialismo liberale a principale riferimento culturale della sinistra riformista italiana. Bettino Craxi e Claudio Martelli in particolare furono i protagonisti del traghettamento del PSI da una visione puramente socialdemocratica alla idea liberalsocialista: evidente in particolare fu il richiamo alla continuità con il progetto di Carlo Rosselli; il riconoscimento al ruolo dell'Impresa e dell'iniziativa economica privata nelle moderne economie; la valorizzazione dell'individuo e la esaltazione del pluralismo economico, ritenuto essenziale per garantire il pluralismo politico; nonché l'innovativo messaggio dell'alleanza tra Merito e Bisogno sviluppato sul finire degli anni '80. Alla svolta liberalsocialista del socialismo italiano contribuirono altresì in quegli anni le riviste MondOperaio, Critica Sociale ed il quotidiano Avanti!, soprattutto grazie all'apporto di intellettuali quali Massimo Salvadori e Norberto Bobbio, Federico Coen, Giorgio Ruffolo, Gaetano Arfé, Sebastiano Maffettone, Luciano Pellicani ed Ernesto Galli della Loggia.

Influenze sul Socialismo europeo

A livello internazionale principale interprete di una linea politica essenzialmente liberalsocialista è stato il New Labour di Tony Blair: il quale si configura appunto come il prodotto di una trasformazione radicale del Laburismo britannico, avvenuto anche grazie al supporto di intellettuali riformisti quali Anthony Giddens (rettore della prestigiosa London School of Economics), David Marquand, Geoff Mulgan, David Held e David Goodhart.

Tutto questo ha poi avuto ripercussioni notevoli durante tutto il corso degli anni '90 sul complesso del Socialismo europeo, influenzando ed incontrando soprattutto il progetto politico del Partito Socialdemocratico Tedesco di Gerhard Schröder e quello del Partito Socialista Operaio Spagnolo di Felipe González Márquez, oltre ad altre frange della sinistra riformista europea (ad esempio lo stesso Governo di Massimo D'Alema in Italia).

Le 13 tesi del "Socialismo Liberale"

Proprio Carlo Rosselli, considerato il vero padre del socialismo liberale italiano, quando fu chiamato a dare riferimenti politici e culturali più solidi e riconoscibili al Socialismo liberale, nella sua opera principale (appunto chiamata “Socialismo liberale” e scritta nel 1929, nel confino di Lipari, dove era stato inviato dal regime fascista per avere aiutato Filippo Turati ad espatriare in Francia) ne sviluppò una definizione attorno a 13 tesi:

1. Il socialismo è in primo luogo rivoluzione morale, e in secondo luogo trasformazione materiale.

2. Come tale, si attua sin da oggi nelle coscienze dei migliori, senza bisogno di aspettare il sole dell’avvenire.

3. Tra socialismo e marxismo non vi è parentela necessaria.

4. Anzi, ai giorni nostri, la filosofia marxista minaccia di compromettere la marcia socialista.

5. Socialismo senza democrazia è come volere la botte piena (uomini, non servi; coscienze, non numeri; produttori, non prodotti) e la moglie ubriaca (dittatura).

6. Il socialismo, in quanto alfiere dinamico della classe più numerosa, misera, oppressa, è l’erede del liberalismo.

7. La libertà, presupposto della vita morale così del singolo come delle collettività, è il più efficace mezzo e l’ultimo fine del socialismo.

8. La socializzazione è un mezzo, sia pure importantissimo.

9. Lo spauracchio della rivoluzione sociale violenta spaventa ormai solo i passerotti e gli esercenti, e mena acqua al mulino reazionario.

10. Il socialismo non si decreta dall’alto, ma si costruisce tutti i giorni dal basso, nelle coscienze, nei sindacati, nella cultura.

11. Ha bisogno di idee poche e chiare, di gente nuova, di amore ai problemi concreti.

12. Il nuovo movimento socialista italiano non dovrà esser frutto di appiccicature di partiti e partitelli ormai sepolti, ma organismo nuovo dai piedi al capo, sintesi federativa di tutte le forze che si battono per la causa della libertà e del lavoro.

13.Che è assurdo imporre a così gigantesco moto di masse una unica filosofia, un unico schema, una sola divisa intellettuale.

In sostanza il programma liberalsocialista di Rosselli proponeva il superamento del concetto della lotta di classe, del determinismo economico marxista e dell'idea di massa da guidare al socialismo, in funzione di una nuova forma di socialismo che nasce e cresce sull'idea di Libertà (civile, economica, politica) rappresentando così l'eredità del liberalismo invece che la sua negazione, ed in grado di realizzare una profonda modernizzazione delle strutture sociali ed economiche attraverso un'opera di riforme costanti e progressive finalizzate alla graduale emancipazione dei lavoratori e dei ceti emarginati della società, seppur all'interno della cornice liberal-democratica.

Disse infatti ancora Carlo Rosselli:

« Il socialismo non è che lo sviluppo logico, sino alle sue estreme conseguenze, del principio di libertà. Il socialismo è liberalismo in azione, è libertà che si fa per la povera gente. »

Altre definizioni

Riflessioni in epoca più recente sono state condotte da Norberto Bobbio e Ralf Dahrendorf. A proposito dei termini socialismo liberale e liberalsocialismo (inteso come liberalismo sociale), Norberto Bobbio ha scritto:

« Il liberalsocialismo [...] nasceva dal grembo della tradizione liberale come eresia del liberalismo di origine intellettuale, mentre il socialismo liberale nelle sue varie apparizioni storiche, da quella anarchica a quella rosselliana, era nata all'interno dei movimenti di sinistra il cui soggetto storico era la classe operaia. Volendo usare ancora una volta la dicotomia destra-sinistra, che, nonostante l'ostracismo cui è a parole condannata, è ancora di dominio comune, il socialismo liberale potrebbe essere definito un socialismo di destra e il liberalsocialismo, invece, un liberalismo di sinistra »

(Attualità del socialismo liberale, prefazione a Carlo Rosselli, Socialismo liberale, Einaudi, 1997, pp. VIII-IX)

In via generale, liberalsocialismo è la contrazione di socialismo liberale, costituendo comunque cosa distinta rispetto al liberalismo sociale o socioliberalismo, che invece è una variante del liberalismo.

Oggi

Attualmente si dicono liberalsocialisti alcuni partiti di sinistra (Nuovo Partito d'Azione, Movimento RadicalSocialista e Libertà ed Eguaglianza), oltre al Partito Socialista Italiano (centro-sinistra) ed al Nuovo Partito Socialista Italiano (alleato del centro-destra), ed alla Federazione dei Giovani Socialisti.

I Radicali Italiani si propongono altresì come crocevia che intreccia sull'ideale fondamentale della "libertà della persona" una pluralità di culture laiche, liberali, libertarie e liberalsocialiste.

Bibliografia

• Carlo Rosselli (1930), Socialismo liberale e altri scritti, Torino, Einaudi, 1973, 532 pp. (prima edizione francese: 1930)
• Carlo Rosselli, "Giustizia e Libertà" e la Concentrazione Antifascista (1929-1934), Torino, Einaudi, 1988, 338 pp.
• Carlo Rosselli, Scritti dall'esilio - Dallo scioglimento della Concentrazione Antifascista alla Guerra di Spagna 1934-1937), Torino, Einaudi, 1988, 338 pp.
• Aldo Garosci (1945), Vita di Carlo Rosselli, Firenze, Vallecchi, 1945, 153 pp.

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Collegamenti esterni

• Socialismo liberale nella biblioteca del progetto Manuzio - LiberLiber
• "Il Socialismo Liberale da Rosselli a Craxi" di Mauro Del Bue

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