Lycanthrope

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
(Redirigé depuis Loup-garou)
Aller à : navigation, rechercher
Crystal Clear app fonts.svg Cette page contient des caractères spéciaux. Si certains caractères de cet article s’affichent mal (carrés vides, points d’interrogation, etc.), consultez la page d’aide Unicode.

Loup-garou

Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Lycanthropie et Loup-garou (homonymie).

Lycanthrope

Description de cette image, également commentée ci-après

Un lycanthrope sur une gravure du XVIIIe siècle.

Créature

Autres noms Loup-garou
Groupe Mythologie, folklore
Sous-groupe thérianthrope
Caractéristiques Métamorphose en loup
Mangeur d'hommes
Habitat Généralement les forêts
Proches Homme-jaguar, Nahual, Lagahoo

Origines

Origine Mythologie grecque
Région Europe
Première mention Hérodote (484 - 425 av. J.-C.)

Un lycanthrope li.kɑ̃.tʁɔp, plus connu en français sous le nom de loup-garou lu.ɡa.ʁu, est, dans les mythologies, les légendes et les folklores principalement issus de la civilisation européenne, un humain qui a la capacité de se transformer, partiellement ou complètement, en loup, ou en créature anthropomorphe proche du loup.

Cette transformation peut être due à plusieurs causes, comme une malédiction ou un rituel volontaire, et plus récemment la morsure d’un loup ou d’un autre lycanthrope. Elle se déclenche généralement durant la nuit et à chaque pleine lune, condamnant le lycanthrope à errer sous forme de loup jusqu’au matin. Les histoires de lycanthropes sont mentionnées depuis la mythologie grecque, elles sont étendues à de nombreux pays européens, et plus récemment au monde entier. Les lycanthropes sont majoritairement décrits comme des êtres maléfiques possédant les capacités du loup et de l’homme à la fois, une force colossale, et d'une grande férocité puisqu’ils sont capables de tuer de nombreuses personnes en une nuit. Ils se rappellent rarement leurs méfaits nocturnes après avoir repris forme humaine.

Hormis par le recours à la chirurgie et l’utilisation de costumes, la transformation physique d’hommes en loups est considérée comme impossible. Cependant, bon nombre de personnes, y compris érudites, y ont cru pendant des siècles et cette croyance perdure parfois encore. La lycanthropie est aujourd'hui scientifiquement reconnue comme symptôme d'une maladie mentale dans laquelle la personne se croit changée en loup, on parle alors de lycanthropie clinique.

Le thème de la lycanthropie est devenu un sujet de fiction moderne fréquent, abondamment repris dans les arts, les littératures fantasy et fantastique ainsi que l’audiovisuel, il est au centre d’un très grand nombre de films d’horreur et de sagas, bien que ces lycanthropes modernes puissent avoir des caractéristiques différentes des anciens, notamment leur vulnérabilité aux balles en argent.

Sommaire

Étymologie et terminologiemodifier | modifier le code

  • « Lycanthrope » est un terme issu du grec λυκάνθρωπος / lykánthrôpos (de λύκος / lúkos, « loup », et ἄνθρωπος / ánthrôpos, « homme »)1, il désigne donc un être humain qui est ou se croit transformé en loup. La thérianthropie ou la zoanthropieNote 1 désignent la transformation d’un être humain en animal ou la transformation inverse, qu’elle soit partielle ou complète. Elle s’applique donc au lycanthrope et au loup-garou, mot utilisé de manière générique en Europe occidentale pour désigner tous les lycanthropes. Le terme « lycanthropie » a longtemps désigné la transformation physique ou mentale d’un homme en tout type d’animal2, mais le terme thérianthropie tend aujourd’hui à s’y substituer.
  • « Loup-garou » est un terme attesté en vieux français sous la forme leus warous (« homme-loup »), de leus (« loup ») et de warous (formes picardes), mentionné sous les formes franciennes garwaf, garvalf, garval au XIe siècle, lui-même issu du francique *wariwulf ou *werwolf (« homme-loup »)3. Ce mot se rapproche de l’anglais werewolf lui-même issu du vieil anglais wer (ou were) dérivant de l’indo-européen *wiro (« homme » qui a donné vir en latin) et de wulf (« loup » en vieil anglais)3. En somme, comme le fait remarquer Henriette Walter, ce mot est un pléonasme puisque garou, du francique *wariwulf ou *werwolf, veut déjà dire « homme-loup »4. Au XIIe, on employait le terme de Leul garoul5. Le terme français loup (anciennement leu) est issu du latin lupus. Selon Collin de Plancy, qui travaille selon une étymologie populaire, le nom de loup-garou signifie « loup dont il faut se garder », car gar- est interprété comme le déverbal de « garer6 ». « Vairou » était un terme employé autrefois dans le dialecte de certaines régions7. En Bourgogne par exemple, où /w/ n'a pas évolué en /gw/ comme en français central, mais a muté en /v/, en normand également où l'on parle du varou tout simplement8. C'est aussi dans le Maine et le Poitou qu'on trouve le patronyme « Virlouvet » (petit loup-garou). « Rougarou » est une évolution indépendante du terme français loup-garou en Louisiane, région d’Amérique où immigrèrent des colons francophones9. Aux Caraïbes, autre région de peuplement francophone, on emploie le nom de « Loogaroo10 ».
  • « Wer(e)wolf » est le terme anglais équivalent du français loup-garou. Wolf vient du vieil anglais (anglo-saxon) wulf, issu du germanique commun *wulfaz11. Wolf voulant simplement dire loup12. Les termes allemand Werwolf et néerlandais weerwolf sont issus du même étymon germanique.
  • « Versipelle » ou « versipellis » est un terme latin équivalent, utilisé par Pline l’Ancien. Il signifie « qui retourne sa peau »13.
  • « Volkodlak » est un terme slovène issu de volk (« loup ») et dlak (« poil ») qui désigne le loup-garou d’après Ernest Jones12 (« Voukodlak » -вукодлак- en serbo-croate ; vlkodlak en tchèque et slovaque). En russe, loup-garou signifie littéralement « voleur »Note 2,14.
  • « Vîrcolac » est le terme roumain, emprunté au bulgare vŭrkolak (върколак). Il désigne, en roumain, aussi bien un vampire, un revenant, un fantôme, qu'un loup-garou, et, en tout cas, un être fabuleux susceptible de cacher, en les dévorant, le soleil et la lune. En grec, le mot est βρυκόλακας (vrykólakas). Ces termes étant également utilisés pour désigner le vampire, cela indique un rapport étroit entre ces deux créatures.

Boris Vian joue avec le mythe et les mots en définissant, dans son recueil Le Loup-garou, l’anthropolycie (anthropos, άνθρωπος « être humain » et lycos / lukos, λυκάνθρωπος / λύκος « loup ») comme le fait, pour un loup, de se transformer en homme une fois mordu par l’un d’eux15.

Originemodifier | modifier le code

Taille comparée entre une empreinte de loup et une main humaine dans la neige.

Le débat sur l’origine des lycanthropes dure depuis des centaines d’années et voit s’affronter des théories très diverses qui impliquent à la fois des théologiens, des anthropologues, des enquêteurs, des médecins, des occultistes et des spécialistes du loup. Bien que les attaques de loups, les berserkers, les symptômes de maladies, de troubles psychiatriques et d’abus de drogues expliquent largement les légendes de lycanthropes, il reste une part de mystère dans leur universalité, et dans le fait que la croyance dans la métamorphose physique et la possession demeure largement répandue.

L’anthropologue Robert Eisler attire l’attention sur le fait que de nombreux noms tribaux indo-européens ainsi que quelques noms de famille modernes signifient « loup » ou « homme-loup ». L’argument est que la transition européenne de la cueillette de fruits à la chasse fut un processus conscient, accompagné d’un bouleversement émotionnel qui reste gravé dans le subconscient de l’humanité. On retrouverait les traces de ce bouleversement à travers la croyance aux lycanthropes16.

L’homme a toujours été fasciné par le loup, animal de meute et principal prédateur des régions d’Europe17. Le loup incarne symboliquement la face sombre de l’espèce humaine, la cruauté de l’homme livré à lui-même, et de l’homme libre des contraintes que la civilisation tente de lui imposer17. Plus tard, les théoriciens de l’école pessimiste anglo-saxonne magnifient cette énergie carnassière de l’« humaine nature17 ».

Loups mangeurs d'hommesmodifier | modifier le code

Articles connexes : Loup et Bête du Gévaudan.
La bête du Gévaudan dévorant une femme.
La bête du Gévaudan dans l’imagerie populaire.

Les loups mangeurs d’hommes sont attestés depuis l’Antiquité. Ainsi, jusqu’au XXe siècle, les attaques de loups sur l’homme étaient occasionnelles, mais généralisées et caractéristiques de la vie en Europe18. Contrairement au loup-garou qui est généralement décrit comme un tueur solitaire, le loup est un animal de meute qui s’attaque en priorité aux proies les plus faibles ou les plus faciles19. Les registres paroissiaux donnent de longues listes où des loups s’attaqueraient plus particulièrement aux femmes et aux enfants. En France, près de 1 600 actes de décès concernant la période qui va de 1580 à 1840 ont été rassemblés, pour lesquels le rédacteur incrimine le loup ou une bête carnivore20. Le cas des loups enragés est particulier car ils s’attaqueraient alors plus volontiers à l’homme, en portant leurs attaques à la tête de leurs victimes, contrairement aux loups sains qui procèdent par égorgement ou par étranglement21. Les loups ne mangent jamais la tête ni la peau des animaux qu’ils prennent21. Sur les 1 600 décès attribués aux loups entre 1580 et 1840, 1 165 seraient imputables à des loups indemnes et environ 400 seraient attribués à des loups enragés. Cependant, ces informations sont à nuancer du fait de la confusion possible entre une attaque de loup et de chien sauvage ainsi qu’au climat de peur du loup à l’époque. Il était inévitable que le loup, prédateur le plus redouté d’Europe, devienne une créature du mal dans les folklores. Cette théorie est corroborée par le fait que dans les zones géographiques où les loups sont absents, d’autres prédateurs se retrouvent au centre de légendes thérianthropes, comme la hyène en Afrique, le tigre en Inde22, le puma (runa uturunco)23,24, et le jaguar (yaguaraté-abá ou tigre-capiango)25,26 en Amérique du Sud. De nombreuses attaques de loups sont encore recensées dans les zones rurales de Roumanie. Les animaux sont décrits comme anormalement grands, attaquant silencieusement des personnes solitaires qui ne s’y attendent pas. Ces victimes assurent qu’il ne s’agit pas de loups ordinaires, même aujourd’hui à l’époque moderne.

Expériences mystiquesmodifier | modifier le code

Articles connexes : Chamanisme et Voyage astral.
Représentation d’un voyage astral. Le phénomène de répercussion fait que les blessures infligées au corps astral sous sa forme de loup se retrouvent sur le corps humain.

Certaines théories ésotériques se sont développées en s’inspirant des croyances nordiques anciennes à propos de la Fylgja et de hamr, l’âme animale. Selon Claude Lecouteux, la croyance aux lycanthropes est liée à celle des voyages de l’âme dont elle ne représente qu’un cas particulier. Dans la mythologie nordique, hamr, « la peau », est une des formes que peut prendre l’âme, celle-ci pouvant en avoir plusieurs. Elle est précisément la forme interne qui épouse intimement l’enveloppe corporelle. La manifestation de l’hamr s'accompagne d’un accroissement de force, peut prendre l’aspect d’un animal et se jouer des distances et des obstacles. Le changement de forme, « tandis que l’individu tombe en léthargie », est « un point qui rappelle exactement la transe pendant laquelle l’esprit du chaman visite l’autre monde et entre en communication avec les esprits qu’il interroge27 ».

Selon Régis Boyer, le Hugr de la tradition scandinave est un principe actif universel qui peut parfois être capté par des gens malveillants pour produire des effets nuisibles. C’est ainsi que dans la Saga de Thórdr hredha, un homme voit en rêve dix-huit loups qui sont en fait le « hugr de loup » de ses ennemis, c’est-à-dire le « mauvais hugr ».

On trouve mention dans les très anciens rites païens issus de sociétés traditionnelles, notamment amérindiennes et chez les anciens celtes, d’hommes-loups revêtus de peaux et coiffés de la tête de cet animal. Il ne s’agit pas, dans ce cas, de lycanthropes comparables à ceux de la tradition européenne, mais d’un chamane à la fois sorcier et guérisseur, capable de communiquer avec les esprits et, entre autres, celui du loup28.

Au XIXe siècle, Éliphas Lévi rejette la « manie furieuse » et les théories de la médecine pour expliquer la lycanthropie par l’existence d’un corps sidéral, ou corps-fantôme qui agit en tant que médiateur entre l’âme et un organisme matériel. « Ainsi, chez un homme dont l’instinct est sauvage et sanguinaire, son fantôme errera vers l’extérieur sous la forme d’un loup, alors qu’il dort paisiblement chez lui, rêvant qu’il est un vrai loup29. » La lycanthropie s’expliquait par une expérience extrasensorielle, le corps humain était sujet à des influences magnétiques et nerveuses et recevait les blessures reçues sur la projection de lui-même29. Plusieurs théosophes étudièrent les phénomènes parapsychiques et proposèrent des théories similaires, selon Charles Webster Leadbeater, le doublement des blessures était le résultat d’une projection astrale dirigée par la personne blessée, et le transfert de blessure vers le corps matériel s’appelait répercussion. Les entités astrales seraient capables de matérialiser le corps astral d’une personne violente et brutale pour le contrôler, le transformer en loup ou en autre animal et le propulser dans une course frénétique30.

Au XXe siècle, l’exorciste et voyante britannique Rose Gladden pensait également que le voyage astral pouvait expliquer l’activité des loups-garous. « Supposons que je sois une personne cruelle, tirant plaisir de choses horribles dans la vie. Si je projetais mon corps astral à l’extérieur de mon corps matériel, tout le mal environnant pourrait entrer en moi. Et il se saisirait de ma projection astrale ou de mon double. Je serais alors transformée en loup ou en un autre animal féroce. Les forces du mal se matérialisent mieux dans le genre humain — en la personne d’un homme mauvais — que dans un vide nébuleux. Les lycanthropes sont les manifestations les plus néfastes de toute l’humanité »31.

Tueurs en sériemodifier | modifier le code

Article connexe : Tueur en série.

De nombreux auteurs ont associé l’origine des légendes du vampire et du lycanthrope aux meurtres en série pour lesquels il faut trouver une explication à des époques peu rationnelles. Cette théorie est accréditée par le fait que les tueurs en série modernes s’adonnent parfois au cannibalisme, aux mutilations et aux attaques cycliques32.

Maladiesmodifier | modifier le code

Plusieurs symptômes maladifs peuvent laisser croire qu’une personne est atteinte de lycanthropie dans le sens où elle se transforme en loup et se nourrit d’êtres humains. Dans le domaine de la psychiatrie, penser que son corps se transforme en celui d’un animal (un loup ou autre) est un symptôme de maladie psychiatrique. Des personnes souffrant du syndrome de Down ont parfois été citées comme pouvant être à l’origine du mythe des lycanthropes33.

Lycanthropie cliniquemodifier | modifier le code

Article détaillé : Lycanthropie clinique.
Un loup

La lycanthropie est passée peu à peu du statut d'une croyance en une transformation physique à celui de maladie psychiatrique reconnue, de nombreuses explications étant avancées au fil des siècles. Les Latins nommaient la lycanthropie « mélancolie, rage lupine, insania lupina ou folie louvière ». Les lycanthropies cliniques sont probablement à l’origine de nombreux aveux lors des procès de loups-garous.

Jean Wier (1515-1588), médecin des Pays-Bas, explique la lycanthropie comme un phénomène imaginaire et maladif34. Il décrit ainsi les malades qui en sont atteints : ils sont pâles, ont les yeux enfoncés et la langue fort sèche34. Certains chercheurs affirmèrent aussi que la lycanthropie clinique était due à un excès de mélancolie ou un déséquilibre des humeurs, c’est-à-dire des fluides qui circulaient dans le corps31. Selon les médecins, cette mélancolie pouvait provoquer des hallucinations et des fantasmes jusqu’à conduire à la folie. On recommandait de soigner les lycanthropes avec des bains, des purgations, des saignées et un régime, ou encore de leur enduire les narines d’opium. En 1621, Robert Burton associa la lycanthropie à une forme de démence due à l’influence de magiciens et de sorcières, un déséquilibre du régime alimentaire, une atmosphère délétère et un manque de sommeil ou d’exercice35,36 Deux siècles plus tard, Collin de Plancy, dans son Dictionnaire infernal, publié en 1818, définit la lycanthropie comme une « maladie qui, dans les siècles où l’on ne voyait partout que démons, sorcelleries et maléfices, troublait l’imagination des cerveaux faibles, au point qu’ils se croyaient métamorphosés en loups-garous, et se conduisaient en conséquence. Les mélancoliques étaient plus que les autres disposés à devenir lycanthropes, c’est-à-dire hommes loups. »6.

Une affaire récente implique un homme de trente-sept ans qui hurlait à la lune, dormait dans des cimetières et s’allongeait au milieu d’autoroutes fréquentées. Il s’était laissé pousser les cheveux et la barbe mais ne consommait ni drogues ni alcool. Il avait l’âge mental d’un enfant de huit à dix ans. Une biopsie de son cerveau révéla un tissu cérébral détérioré, il fut finalement soigné mais resta mentalement déficient31.

Vers 1977, une femme de quarante-neuf ans se prenait pour une louve et en adoptait le comportement. Elle faisait des rêves érotiques où elle se livrait à des orgies avec d’autres femmes, accompagnée d’un loup dont elle sentait « le fascinant regard rivé sur elle et le souffle tiède sur sa nuque la nuit ». Elle ne put résister longtemps à ses pulsions et lors d’une réunion de famille, elle se déshabilla complètement et se mit à quatre pattes devant sa propre mère, dans la position d’une louve en chaleur. Le lendemain soir, elle grogna pendant deux heures et lacéra son lit conjugal avec ses ongles et ses dents après avoir eu des relations sexuelles avec son mari. Selon elle, « le Diable avait pris possession de son corps et l’avait transformée en animal ». Elle suivit une longue psychothérapie et connut plusieurs rechutes où elle était en proie à une forte excitation sexuelle et une envie de tuer, notamment pendant les pleines lunes. Les médecins qui la soignèrent notèrent une schizophrénie, un syndrome cérébral organique accompagné de psychose, une réaction dépressive psychotique, une névrose hystérique de type dissociatif, une psychose maniaco-dépressive et une épilepsie psychomotrice37.

Article détaillé : Lycanthropie clinique.

Ragemodifier | modifier le code

Un édit de l’archevêque d’York, daté de 766, dit que : « si un loup attaque quelque troupeau et qu’un animal ainsi attaqué en meurt, il est interdit aux chrétiens d’en consommer la viande31 ». On ignore si cet édit a un rapport avec le mythe du loup-garou mais les symptômes de la rage (excitation incontrôlable, salivation abondante, incapacité à boire…) présentent en effet des points communs remarquables avec la description des lycanthropes dans les légendes. Cette maladie affectant le système nerveux central fut principalement véhiculée par les loups, les chiens et les renards, et être mordu par un loup enragé pourrait effectivement, de ce point de vue, changer la victime en homme-loup22. Toutefois, il n’est pas fait état de transmissions de lycanthropies par morsures dans les légendes anciennes, l’idée n’ayant été développée que très récemment22.

Article détaillé : Rage (maladie).

Hypertrichosemodifier | modifier le code

Article détaillé : Hypertrichose.

L’hypertrichose est une maladie qui se manifeste par l’apparition d’une pilosité excessive sur tout le corps, que ce soit chez la femme ou chez l’homme. Bien que le nombre de cas observés soit très rare, on peut supposer que dans le passé, les personnes atteintes étaient stigmatisées et prises pour des bêtes38.

Porphyriemodifier | modifier le code

Article détaillé : Porphyrie.

La porphyrie est une maladie génétique rare qui se caractérise par une surabondance de porphyrines dans l’organisme, précurseurs de l’hème, qui conduit à un déficit pigmentaire dans les cellules des globules rouges. Ce dérèglement s’accompagne de symptômes extérieurs qui ont sans doute laissé penser à des cas de lycanthropie ou de vampirisme : coloration des dents et des ongles en rouge, nécrose des gencives faisant ressortir les dents, croissance rapide des cheveux, forte photosensibilité qui provoque des douleurs à chaque exposition à la lumière du jour et condamne les malades à vivre dans l’obscurité, etc. L’évolution de la maladie rend l’apparence de la victime de plus en plus effrayante, la peau se décolore, la pilosité augmente, des lésions cutanées attaquent le cartilage et les os en atteignant fortement le nez, les oreilles, les paupières et les doigts. De plus, cette maladie est souvent accompagnée de troubles mentaux, hystérie, délire, et psychose maniaco-dépressive. La porphyrie se transmet génétiquement et des cas nombreux de lycanthropie peuvent avoir été mentionnés en des lieux précis, à l’époque où la médecine n’existait pas encore, les victimes devenaient des parias et des boucs émissaires, leur transformation physique étant attribué à l’intervention des forces démoniaques39,40,Note 3.

Drogues et hallucinogènesmodifier | modifier le code

Articles connexes : Ergotisme et Hallucinogène.

Les effets toxiques de certaines plantes hallucinogènes et les céréales infectées par un champignon pourraient avoir convaincu de nombreuses personnes qu’elles s’étaient transformées en loups. Les médecins prescrivaient autrefois la belladone hallucinogène, ou morelle noire, contre les maux de tête et d’autres affections. Cependant, si elle est prise en trop grandes quantité ou mélangée à un baume, cette drogue provoque des hallucinations. Au Moyen Âge, le blé qui servait à faire le pain était souvent infecté par l’ergot de seigle, un champignon alcalin qui a des effets hallucinatoires comparables à ceux du LSD et provoque l’ergotisme31.

La lycanthropie clinique semble être accentuée ou même due à l’absorption de certaines drogues hallucinogènes. Des affaires impliquant la légende du loup-garou sont liées à l’absorption de végétaux aux propriétés psychotropes, ainsi, un soldat américain de vingt ans se prit pour un loup-garou après avoir absorbé du LSD et de la strychnine pendant qu’il se trouvait dans une forêt en Allemagne. Il prétendit avoir vu pousser une fourrure sur ses mains et sur son visage et ne put résister à l’envie de chasser et d’attraper des lièvres vivants pour les dévorer. Il erra ainsi plusieurs jours durant avant de revenir à sa caserne où il subit une désintoxication progressive et se fit prescrire une thérapie de neuf mois, pendant laquelle il affirmait entendre des voix désincarnées et avoir des visions sataniques. Il affirmait être possédé par le démon et avoir des pouvoirs extraordinaires. Ses hallucinations s’apparentaient à une « psychose schizophrénique ou toxique aiguë ». La thérapie restant sans effets, il fut redirigé vers une clinique de jour mais après deux visites, il interrompit le traitement et disparut41,31.

En 1951, à Pont-Saint-Esprit, dans le Gard, 50 personnes furent hospitalisées et 7 d’entre elles moururent empoisonnées par du pain qui aurait été infecté par l’ergot de seigle. Les victimes eurent d’horribles visions et se crurent attaquées par des tigres et des serpents, elles se croyaient transformées en bêtes sauvages42.

Diabolisation du loupmodifier | modifier le code

Les mythes, légendes et récits du folklore impliquant des loups comme forces positives sont presque essentiellement issus de traditions dites païennes, qu’il s’agisse des deux loups Geri et Freki qui accompagnent Odin dans la mythologie nordique, de ceux de Lug dans la mythologie celte, de la louve qui allaita Romulus et Rémus ou encore des Turcs et des Mongols qui se disaient descendants de la race des loups.

Cette particularité a pu contribuer à faire du loup une créature diabolisée par les autorités chrétiennes, de plus, pour les habitants des campagnes dans une Europe en pleine expansion démographique et en phase de défrichement massif, le loup passait pour un envoyé du Diable, on comprend facilement pourquoi les autorités religieuses de l’époque se mirent à le diaboliser et à prôner son extermination43.

Souvenir des Berserkirsmodifier | modifier le code

Article connexe : Berserk.
Guerriers berserkir sur l’une des matrices de Torslunda.

Les guerriers berserkir ont une réalité historique puisqu’ils sont mentionnés non seulement dans les sagas mythologiques, mais aussi dans des documents historiques44. Dans les sagas, ils étaient censés prendre pour compagnes des femmes-louves nommées vargynfur et porter des chemises en peau de loup (d’où le nom úlfhedhnar — qui porte une pelisse de loup45). Ils partaient à l’assaut en poussant des cris de bêtes et des hurlements de loups46, leurs adversaires se croyaient ainsi en face de guerriers mi-hommes mi-bêtes. D’après l’Edda de Snorri, les Berserker allaient au combat sans cotte de maille, enragés comme des chiens ou des loups, en mordant leur bouclier, forts comme des ours ou des taureaux. Ils tuaient et ni le feu ni le fer n’avaient de prise sur eux47. Ils entraient dans cette fureur guerrière appelée Bärenhaftigkeit lors des combats, il s’agissait d’une frénésie sacréeNote 4 et ces guerriers étaient des combattants d’élite45. Leur extase pouvait être due à la consommation de psychotropes ou à des rituels chamaniques, elle décuplait leur force et les rendait insensibles à la douleur46. Les guerriers berserkir pourraient avoir marqué les populations de l’époque et contribué à répandre la légende des lycanthropes.

Caractéristiquesmodifier | modifier le code

Le loup-garou, par Lucas Cranach l’Ancien, vers 1512, gravure sur bois, 162 × 126 mm, Gotha, Herzogliches Museum.

Le nom de « lycanthropie » désigne la métamorphose partielle ou complète d’un homme en loup, la métamorphose physique est longtemps considérée comme une réalité avant que la lycanthropie ne soit assimilée à une maladie psychiatrique17. Les croyances sur la lycanthropie sont loin d’être uniformes et le terme est appliqué dans des cas assez différents les uns des autres. La transformation peut être temporaire ou permanente, l’animal peut être l’homme lui-même sous l’emprise de la métamorphose, mais aussi un double dont l’activité n’affecte pas la vie de l’homme. Il peut être son âme qui s’échappe pour chercher à dévorer des victimes en laissant le corps en état de transe durant un voyage nocturne, il peut être le messager de l’être humain, un animal ou un familier bien réel dont le lien intime avec le propriétaire est prouvé par le fait que toute blessure lui étant infligée se retrouve également sur le corps de l’homme, phénomène connu sous le nom de répercussion12.

Selon la croyance la plus répandue, l’humain affecté par la lycanthropie se transforme en loup énorme à chaque pleine lune5, se met à marcher à quatre pattes ou à deux pattes s'il possède une forme humanoïde, et hurle comme un vrai loup48. Il acquiert toutes les caractéristiques attribuées à cet animal : sa force, son agilité, sa ruse et une grande férocité49. Il chasse et attaque sans merci ses victimes car il ne contrôle plus ses faits et gestes, et peut faire de très grands ravages en une seule nuit17. Les lycanthropes aiment la chair fraîche, étranglent le bétail des fermes environnantes, les chiens et les hommes avec une nette préférence pour les jeunes enfants, et ils dévorent ensuite leurs victimes48. Ils tuent la première personne croisée durant leur errance nocturne pour la dévorer50. Leur pouvoir se trouve renforcé durant la nouvelle lune, en hiver et en particulier au moment des solstices, pendant l’avent et entre Noël et la Chandeleur50. Leur orgie de violence dure les trois nuits de la pleine lune selon la croyance moderne, mais dans les textes anciens, les descriptions mentionnent parfois douze jours après Noël51. L’apparence du lycanthrope sous sa forme animale varie selon le folklore du pays, les croyances et les époques, même s’il est généralement décrit comme difficile à différencier d’un loup ordinaire, avec une grande gueule, des yeux étincelants et des dents crochues22,48. Il peut être un loup immense, un humain ne possédant que la tête d’un loup (cynocéphale) ou avoir le corps recouvert de poils, une queue, des griffes et des pattes de loup, mais rester sur deux pattes comme l’être humain22. Le fait que les lycanthropes n’aient pas de queue est parfois attestéNote 5, et ils garderaient des yeux et une voix humaine22. Un point commun universel du lycanthrope dans l’Europe médiévale est son habitude de dévorer les cadavres fraîchement enterrés. Cette particularité est largement documentée, notamment dans les Annales médico-psychologiques du XIXe siècle22.

Le chiffre sept, souvent considéré comme un chiffre saint et sacré52,53, est fréquemment[évasif] associé aux lycanthropes[réf. nécessaire]. Certains sont condamnés à vivre sept ans sous forme de loup pour expier leurs crimes ou pour que le sortilège lancé sur eux cesse de faire effet50, briser le carême sept ans de suite provoque une transformation en loup-garou54,55. Durant la nuit, d’autres parcourent sept paroisses et font le tour d’un clocher sept fois avant de trouver une place en enfer50. Il arrive aussi que les lycanthropes s’unissent avec des louves, de leurs propres aveux, le plaisir qu’ils prennent avec ces animaux est aussi intense, sinon plus, que celui qu’ils prennent avec les femmes48. Après avoir repris sa forme humaine, le lycanthrope est affaibli et soumis à des dépressions nerveuses22. Il se roule sur le sol, demeurant longtemps raidi comme un cadavre et privé de sensations31. De nombreux rapports sur les lycanthropes décrivent une grave mélancolie et maniaco-dépression lorsqu’ils ont pris conscience de leurs crimes22.

Acquisition de la lycanthropiemodifier | modifier le code

La lycanthropie peut être acquise de différentes façons. On peut distinguer deux formes de lycanthropie, l'une volontaire où un individu choisit consciemment de pactiser avec le mal, et une involontaire, le plus souvent subie par un individu contre son gré. La lycanthropie peut, selon les mythes et folklore, s’acquérir par la naissance, l’hérédité, une exposition à la pleine lune, une malédiction, un rituel satanique, l'absorption de chair humaine, ou encore en revêtant une peau de loup. Le cas de transmission par une morsure d'un loup ou d'un autre loup-garou est une invention récente.

Rôle de la Lunemodifier | modifier le code

Selon la plupart des croyances modernes, la pleine lune est la première cause des lycanthropies.

Les nuits de pleine lune sont invoquées comme la principale cause de transformations involontaires en loup selon les croyances modernes, mais elles ne sont que peu mentionnées dans les récits anciens. Gervais de Tilbury est l’un des premiers à noter, entre 1210 et 1214 qu’en Angleterre, il est fréquent de voir des hommes se changer en loups lorsque la Lune entame un nouveau cycle56 puis, en 1848, il est dit que lorsque la Lune est rousse, on assiste à des épidémies de lycanthropie57. En France, en Italie et en Allemagne, l’homme peut se transformer en loup s’il dort seul dehors par une nuit d’été certains mercredis ou vendredis et si la pleine lune brille directement sur son visage22. Dans certaines cultures[Lesquelles ?], les personnes nées pendant la pleine lune sont aussi considérées comme susceptibles de devenir des lycanthropes57.

La Lune n’est pas le seul facteur entrant en ligne de compte. L’homme atteint de lycanthropie doit parfois ôter ses vêtements avant de prendre la forme du loup-garou58,59. Il dissimule alors ses vêtements car, s’il ne les retrouvait pas, il serait condamné à errer indéfiniment sous la forme d’un loup59.

Malédictionsmodifier | modifier le code

Le Roi Lycaon changé en loup par Zeus, gravure du XVIe siècle.

Le pouvoir de transformer les autres en loups et en bêtes sauvages par une malédiction est attribué aux sorciers, aux dieux et au Diable, car la lycanthropie par malédiction peut aussi être le résultat d’un châtiment divin. En France, le Diable transformait les sorciers en loups et les obligeait à errer dans la campagne en poussant d’affreux hurlements6. Saint Thomas d’Aquin affirma un temps que tous les anges, bons ou mauvais, ont le pouvoir de transformer les corps humains60. Les prêtres et certains saints semblent également posséder ce pouvoir. La plus ancienne malédiction lycanthropique connue est celle que Zeus infligea au roi d’Arcadie Lycaon61, mais on raconte aussi que saint Patrick transforma le roi gallois Vereticus en loup62 et que Saint Natalis maudit une illustre famille irlandaise dont tous les membres devinrent des loups pour sept ans63.

La littérature médiévale et de la Renaissance abonde d’exemples où des dieux et des saints maudissent ceux qui ont provoqué leur colère par la lycanthropie. Les excommuniés de l’Église catholique romaine étaient souvent suspectés de devenir des lycanthropes22.

En trinquant sans le savoir avec un lycanthrope qui prononce une formule de transmission, on peut également être affecté selon la croyance lituanienne64. William Shedden Ralston donne d’ailleurs l’incantation russe courante pour invoquer la lycanthropie dans ses Chants du peuple russe65.

Anthropophagie et consommation de viandemodifier | modifier le code

Durant l’antiquité grecque, le cannibalisme est étroitement associé à la lycanthropie car quiconque consommait de la chair humaine au cours de banquets donnés en l’honneur de Zeus Lykaos était changé en loup66,67. Dévorer la chair crue d’un loup enragé transforme également en lycanthrope57.

Morsuresmodifier | modifier le code

La transmission par morsure est une invention très récente issue du cinéma américain, par rapprochement avec le mythe du vampire. Dans les films, l’humain mordu par un loup-garou se transforme lui-même en loup-garou à la pleine lune suivanteNote 6. Il n’existe que très peu de cas de contaminations par morsures dans les légendes anciennes22.

Naissance, hérédité et maladiesmodifier | modifier le code

Certains enfants nés avec des particularités physiques ou à certaines dates sont prédisposés à devenir des lycanthropes. En Roumanie, c’est le cas pour les enfants sevrés puis remis au sein et au Portugal comme en Amérique latine, des septièmes garçons issus d’une fratrie pauvre68. Ceux qui portent un embryon de queue au coccyx, les enfants conçus la veille d’un dimanche ou d’un jour saint, ceux qui naissent le jour de Noël sont prédisposés, et ceux qui sont « nés coiffés », c’est-à-dire avec un morceau de placenta sur la tête68, auraient une aptitude naturelle à la métamorphose, les hommes se changeant en loup-garou et les femmes en esprit malfaisant provoquant des cauchemars69. Les enfants de prêtres ou de nonnes sont aussi condamnés par leur naissance à se transformer en loups tous les sept ans68. Selon les serbes, les slovènes et dans la région de Kashubie au nord de la Pologne, si un enfant nait avec des cheveux, une marque de naissance ou une crépine sur la tête, il possède une habileté naturelle à la métamorphose et peut se transformer en l’animal qu’il souhaite, avec une nette préférence pour le loup70. Arétée de Cappadoce mentionne que les personnes qui souffrent d’épilepsie se croient elles aussi susceptibles de devenir des lycanthropes71.

Rituels d'invocation et métamorphoses volontairesmodifier | modifier le code

Dans d’autres cas, le pouvoir de se transformer en loup pendant la nuit est un souhait invoqué par des rituels et des allégeances sataniques abominables, souvent pour satisfaire un désir de chair humaine72. L’invocateur agit de préférence à la pleine lune et adopte non seulement la forme, mais aussi la nature du loup, sans s’inquiéter de mettre à mort la plupart des créatures humaines72. L’un de ces rituels est décrit en détail, il faut entrer dans une forêt à minuit lors de la pleine lune, puis dessiner deux cercles sur le sol : l’un de six pieds de diamètre, l’autre de quatorze pieds de diamètre, avant d’allumer un feu au centre du cercle le plus petit. Placer un trépied de fer au-dessus des flammes et y suspendre un pot rempli d’eau, la porter à ébullition et y jeter de l’aloès, des graines de pavot, de la solanaceae et de la ciguë. Agiter les ingrédients en faisant appel à tous les mauvais esprits de la nuit, aux fantômes emplis de haine, aux loups-garous et aux satyres. Enlever ensuite tous ses vêtements et les frotter avec la graisse d’un animal fraîchement tué mélangée à de l’anis, du camphre et de l’opium. Prendre la peau d’un loup, la poser sur soi comme on porterait un pagne, puis se placer aux limites du grand cercle et rester dans cette position jusqu’à ce que le feu s’éteigne. Si tout a été fait correctement, l’invocateur est désormais capable de prendre la forme du loup en revêtant la peau57.

L’un des moyens les plus simples pour se transformer en loup-garou serait donc d’enlever ses vêtements pour porter une peau de loup, une ceinture magique en peau de loup pouvant suffire73,68 parfois en ajoutant un frottement du corps avec divers onguents magiques fabriqués par des sorciers et des sorcières, l’onguent populeum étant composé de suc de feuilles, de branches et de bourgeons de peuplier, de feuilles de jusquiame, de morelle noire, de pavot, d’axonge et d’alcool fort, mais il en existe trois variétés, l’une transforme en loup-garou, la seconde fait croire aux sorcières qu’elles vont au sabbat (mais n’est qu’illusion) et le dernier permet un véritable transport au sabbat36.

Boire l’eau de pluie accumulée dans une empreinte de loup ou d’un autre animal sauvage, boire à une source où viennent s’abreuver des loups68, ou certains breuvages enchantés ainsi que dévorer la cervelle d’un loup et dormir dans un lieu que cet animal fréquente habituellement serait aussi considéré comme un moyen d’accomplir cette métamorphose74,68,57, de même qu’effectuer trois ou neuf sauts périlleux, utiliser des ceintures en peau de pendu68, et absorber certaines herbes57. Boire de la bière mêlée à du sang accélèrerait la métamorphose57.

Voyages de l'âmemodifier | modifier le code

Dans certains cas, la lycanthropie ne résulte pas de la métamorphose du corps mais d’un voyage de l’âme. Le lycanthrope peut être un esprit qui sort de sa tombe sous forme de loup. On croit par là que le corps métamorphosé est celui d’une âme damnée qui ne trouve pas le repos dans sa tombe12. Cette âme damnée cherche alors un hôte, humain de préférence, et il s’ensuit une confrontation quotidienne entre l’âme humaine et l’âme damnée afin de prendre possession du corps. Si l’âme damnée l’emporte, alors la transformation peut avoir lieu12. L’âme qui s’échappe peut chercher à dévorer des victimes tout en laissant le corps de la personne atteinte de lycanthropie en état de transe12.

Lutte contre la lycanthropiemodifier | modifier le code

De nombreuses légendes décrivent des lycanthropes qui se mettent à hurler à la manière des loups lors des pleines Lunes.
Condamnation à mort de Peter Stumbb, loup-garou, en 1589 près de Cologne, par Lucas Mayer.

En fonction des époques et des mythes, les façons de lutter contre les lycanthropes afin de les soigner ou de les tuer ont évolué. Les lycanthropes possèdent une grande résistance aux blessures et retrouvent rapidement leur intégrité physique, même si des membres leur sont sectionnés56.

Protections et combatsmodifier | modifier le code

Les lycanthropes sont des créatures malignes qui échappent le plus souvent aux pièges, aux embûches et aux attaques classiques, protégés par leur peau d’une grande dureté6,66. Les blessures faites aux lycanthropes sous leur forme animale se retrouvent généralement sur leur corps humain et certaines armes sont citées de manière récurrentes dans les légendes ou les fictions modernes, tels que les objets en argent comme les balles et les poignards66. Les balles en argent devaient être bénies de préférence, et cette bénédiction effectuée à certaines heures nocturnes, de préférence dans une chapelle dédiée à saint Hubert et avec des objets rares et précieux tels qu’un trèfle à quatre feuilles28,55. Alors, le sorcier lycanthrope pouvait être tué et sa forme de bête disparaissait28. En Bretagne, ils étaient décapités à la hache ou la faux, et leur corps jeté à la rivière28. La vulnérabilité des lycanthropes aux balles en argent n’est pas attestée avant le XIXe et l’on raconte que la Bête du Gévaudan fut tuée avec cet objet selon les romanciers qui reprirent l’histoire vers 193575. Le cinéma hollywoodien a majoritairement repris et répandu ces croyances concernant l’argent (notamment avec les films Underworld). La sensibilité des lycanthropes aux objets religieux tels que les crucifix et l’eau bénite est récente elle aussi, en tant que créatures du Diable, ils ont une répulsion profonde pour tous ces objets55. La dévotion à saint Hubert est à la fois un remède et une forme de protection contre les lycanthropes28. Le sorbier peut également être considéré comme efficace, selon cette croyance belge qui veut qu’une maison protégée par l’ombre d’un sorbier soit un lieu sûr22.

Remèdesmodifier | modifier le code

Différents remèdes sont attestés pour lutter contre la transformation en loup. Dans de nombreux cas, l’état de loup-garou résulte d’une malédiction ou d’une possession et l’exorcisme est une façon de chasser l’esprit démoniaque qui a envahi le corps du malheureux maudit pour, peut-être, lui sauver la vie.

Durant l’Antiquité, les Grecs et les Romains croyaient pouvoir soigner les personnes atteintes en les épuisant. La victime était soumise à de longues périodes d’activités physiques dans l’espoir de la purger de la maladie22. La façon la plus commune de rendre son apparence humaine au lycanthrope est toutefois de trouver la peau de loup qu’il cache dans un endroit secret — généralement une souche d’arbre — et de la brûler28. Le lycanthrope souffre alors terriblement et pousse d’affreux cris de douleur, mais il est ensuite délivré à jamais de sa malédiction28. Bon nombre de remèdes préconisés par les médecins médiévaux sont cependant fatals pour les patients. Une croyance sicilienne d’origine arabe atteste qu’un lycanthrope peut être guéri de sa maladie en frappant sur son front ou son cuir chevelu avec un couteau, ou en perçant ses mains avec des clous22, on peut aussi le frapper avec une clef ou faire couler son sang, car quelques gouttes suffisent à lui faire retrouver sa forme humaine28. Selon la croyance québécoise, il faut marquer le loup-garou d’une croix sur le front avec un canif, en souvenir du Christ, ou le piquer et faire couler son sang, en souvenir du martyre du Christ54. Parfois, des méthodes moins extrêmes ont été utilisées. Dans la plaine allemande du Schleswig-Holstein, un loup-garou peut être guéri si l’on prononce tout simplement trois fois son nom chrétien, tandis que pour les Danois, une simple réprimande guérit la lycanthropie22. La conversion au christianisme est aussi une méthode pour éliminer la malédiction du loup-garou durant la période médiévale. Les légendes scandinaves, russes occidentales et d’Europe centrale mentionnent des philtres magiques qui rendent son aspect humain au lycanthrope, ils sont préparés avec de l’aconit, plante également connue sous le nom de tue-loup. Même guéri, un ancien lycanthrope garde généralement la faculté de comprendre le langage des loups28.

Dans les jeux de rôle, les lycanthropes peuvent être soignés avec des feuilles de belladone (ou d’aconit) si elles sont ingérées moins d’une heure après leur contamination par morsure, mais les lycanthropes de naissance ne peuvent jamais être guéris76.

Reconnaître un loup-garou sous sa forme humainemodifier | modifier le code

Gravures du Traité de physiognomonie de Charles Lebrun et Morel d’Arleux, 1806.

L’une des méthodes les plus classiques pour reconnaître un loup-garou sous sa forme humaine durant la période médiévale et la Renaissance consistait à inciser la peau des suspects et à regarder si des poils s’y cachaient22, car selon les croyances françaises et québécoises entre autres, l’homme n’a qu’à retourner sa peau pour se transformer en loup-garou68. Les personnes atteintes de lycanthropie peuvent aussi conserver quelques caractéristiques physiques du loup sous leur forme humaine, comme des sourcils qui se rejoignent au-dessus du nez (monosourcil), des ongles légèrement rougeâtres, le majeur et l’index de même longueur (comme une patte de loup), des pouces gros et courts68, des mains poilues jusqu’à l’intérieur des paumes, pourvues de doigts plats et palmés68, des oreilles implantées un peu plus bas et en arrière de la tête, et de façon générale, plus de poils sur les mains, les pieds et dans le dos22,68. Une tradition russe rappelle qu’un lycanthrope peut être reconnu grâce aux poils sous sa langue22. Les loups-garous auraient aussi l’air triste et mélancolique, et n’iraient jamais à l’église77. De plus, après avoir repris sa forme humaine, un lycanthrope est généralement affaibli et souffre d’un manque d’appétit du fait qu’il s’est repu et a couru toute la nuit68, il peut aussi être soumis à des dépressions nerveuses22. Une fois démasqué sous sa forme humaine, il est théoriquement possible de le tuer, de lui administrer un remède, ou de l’enfermer et d’attendre sa transformation pour prouver sa culpabilité, à condition d’avoir une cage assez résistante.

Points communs avec les vampiresmodifier | modifier le code

Déguisement de loup-garou ou vampire moderne.
Article détaillé : Vampire.

En Europe médiévale, les cadavres de certaines personnes exécutées furent incinérés en tant que loup-garou plutôt qu’enterrés afin d’empêcher leur résurrection comme vampires, et avant la fin du XIXe siècle, les Grecs estimaient que les cadavres de loups-garous non détruits revenaient à la vie en tant que vampires, sous la forme de loups ou de hyènes qui erraient sur les champs de bataille en buvant le sang des soldats mourants22. Dans certaines zones rurales de l’Allemagne, de la Pologne et du nord de la France, les personnes mortes en état de péché mortel revenaient sous forme de loups pour boire du sang, avant de retourner à leur corps humain dès les premières lueurs du jour. Ces lycanthropes furent traités par décapitation à l’arme blanche et exorcisme par le curé de la paroisse, la tête était ensuite jetée dans un ruisseau et le poids de ses péchés l’entrainait par le fond. Parfois, les méthodes employées étaient les mêmes que pour éliminer les vampires22. Le vampire est lié au loup-garou dans les pays d’Europe orientale, en Bulgarie, en Serbie et en Slovaquie. En Serbie, le loup-garou et le vampire sont connus sous le même nom : Vulkodlak22.

Dans la mythologie hongroise et celle des Balkans, de nombreux loups-garous étaient décrits comme des sorcières vampiriques qui devenaient loups afin de sucer le sang des hommes nés un jour de pleine lune, dans le but de préserver leur santé. Sous forme humaine, ces lycanthropes seraient pâles, avec un visage émacié, les orbites creuses, les lèvres gonflées et les bras flasques22.

Les lycanthropes sont très proches des vampires dans le sens où le loup-garou est un pont entre l’homme et l’animal, un animal bestial qui détruit et dévore le monde, le vampire est un pont entre le monde des vivants et celui des morts49.

Lycanthropes dans les mythologies, folklores et légendesmodifier | modifier le code

Au Ve siècle av. J.-C., les plus anciennes mentions de lycanthropes connues sont issues des traditions grecques et relatées par Hérodote. Par la suite, des légendes de lycanthropes se sont étendues à tous les pays du monde en partant d’Europe.

Des légendes à propos de lycanthropes sont présentes dans tous les pays mentionnés ci-dessous :

En ce qui concerne les régions de peuplement francophone, les légendes à propos de créatures lycanthropes sont très nombreuses, et le nom d’origine a subi de nombreuses évolutions :

Tradition gréco-romainemodifier | modifier le code

Les poètes grecs furent les premiers à mentionner des formes de lycanthropie dans leurs textes mythologiques. L’idée d’anthropophagie y semble étroitement liée.

Neurimodifier | modifier le code

La première mention d’une forme de lycanthropie est le fait d’Hérodote (484 - 425 av. J.-C.). Il parle des Neuri, une tribu habitant le nord-est de la Scythie, contrées des bords de la mer Noire. Ils étaient capables de se métamorphoser en loups par magie et indépendamment d’une malédiction quelques jours par an, avant de reprendre leur apparence humaine. Ces rites étaient apparemment destinés à la terre, ils symbolisaient la régénération et la renaissance. Cette légende est toutefois une exception parmi les récits gréco-romains.

« Les Neures observent les mêmes usages que les Scythes (…) Il parait que ces peuples sont des enchanteurs. En effet, s’il faut en croire les Scythes et les Grecs établis en Scythie, chaque Neure se change une fois par an en loup pour quelques jours, et reprend ensuite sa première forme. Les Scythes ont beau dire, ils ne me feront pas croire de pareils contes ; ce n’est pas qu’ils ne les soutiennent, et même avec serment. »

— Hérodote, Histoires (Livre IV chapitre CV)

Arcadiemodifier | modifier le code

Les mentions les plus fréquentes sont toutefois liées à la région montagneuse d’Arcadie, alors peuplée de loups5. Des rites primitifs étaient liés à cet animal, entre autres en relation avec Zeus. Sur le mont Lykaion, lieu de naissance du roi des dieux (le « mont du Loup », rebaptisé en latin Mons Lycaeus puis mont Lycée en français), des jeux du nom de Lykaia avaient lieu tous les quatre ans. Ils étaient accompagnés de banquets en l’honneur de Zeus Lykaios, durant lesquels les pratiques de cannibalisme étaient courantes5. La chair humaine était partagée entre les différents participants qui se trouvaient alors changés en loups pour neuf ans avant de retrouver forme humaine, à condition qu’ils n’aient consommé aucune chair humaine durant ce temps5. Pline l'Ancien (23 après J.-C.79 après J.-C.) mentionne que Déménète de Parrhasie fut métamorphosé en loup après avoir gouté des entrailles d’un enfant immolé dans le sacrifice de victimes humaines que les Arcadiens faisaient encore dans ce temps à Jupiter lycéen67. Dans les mêmes récits, les Arcadiens tirent au sort l’un des membres de la famille d’un certain Anthus avant de le conduire au bord d’un étang de la région. Après avoir suspendu ses vêtements à un chêne, il traverse l’étang à la nage et gagne les solitudes où il se transforme en loup et vit en troupe avec ses congénères pendant neuf ans. Si, durant ce temps, il s’est tenu à l’écart de l’homme, il retourne à son étang et, après l’avoir traversé, il reprend sa forme humaine mais est vieilli de neuf ans. Il retrouve même ses vêtements67.

Article détaillé : Lykaia.
Déménète de Parrhasie ou Damarquemodifier | modifier le code

Deménète de Parrhasie fut changé en loup pour dix ans après avoir mangé un morceau de viande humaine au festival de Zeus Lycaeos. Dix ans plus tard et son apparence humaine retrouvée, il participa aux Jeux olympiques66,79. Il s’agit certainement du même personnage que le Damarque de l’histoire de Pausanias, un boxeur victorieux des Jeux olympiques natif de Parrhasie en Arcadie, et vivant aux alentours de 400 av. J.-C. Il se changea en loup au cours du sacrifice en l’honneur de Zeus Lycaeus et redevint humain au bout de neuf ans80.

Lycaonmodifier | modifier le code

Le roi d’Arcadie Lycaon avait cinquante fils, tous réputés pour leur impiété. Ils édifièrent un temple en l’honneur de Zeus au sommet du mont Lycée et pour les remercier, le roi des dieux vint leur rendre visite sous l’apparence d’un pauvre hère. Au cours du repas, ils servirent un plat à base de la chair du plus jeune des fils, fraîchement égorgé, parmi d’autres nombreux plats à Zeus. Ils croyaient ainsi démasquer le Dieu des Dieux, mais ce dernier, indigné, repoussa la table du festin au loin et foudroya tous les fils du roi sauf Nyctimos qui monta sur le trône61. Lycaon fut transformé en loup :

« Ses vêtements se changent en poils, ses bras en jambes, devenu un loup il conserve encore des vestiges de son ancienne forme. Il a toujours le même poil gris, le même air farouche, les mêmes yeux ardents ; il est toujours l’image de la férocité. »

— Ovide, Métamorphoses détail des éditions lire en ligne, I, 209.

Lycaon demeura incapable d’assouvir sa faim et d’oublier son ancienne condition humaine50.

Cliquez sur une vignette pour l’agrandir

Autres mentions durant l'Antiquité gréco-romainemodifier | modifier le code

Dolon, détail d’un lécythe attique à figures rouges, vers 460 av. J.-C. Découvert en Italie, Paris, Musée du Louvre.

Au Ier siècle, Arétée de Cappadoce parle de certains hommes persuadés être faits de verre et craignant donc d’être cassés, auquel cas ils seraient transformés en loups ; travaillés par les appétits et les affres de cet animal féroce, se jetant sur les troupeaux et les hommes pour les dévorer, sortant la nuit de préférence, hantant les cimetières et les monuments, hurlant à la mort, avec une perpétuelle altération, les yeux enfoncés et hagards, ne voyant qu’obscurément comme s’ils étaient entouré de ténèbres, les jambes meurtries par les égratignures et les morsures de chiens71,49.

Dans le Satyricon, Niceros raconte qu’il était invité au banquet d’un soldat de ses amis qui se transforma en loup. Il décrit l’incident comme suit : « Quand je me suis retourné vers mon ami, je vis qu’il s’était dépouillé de ses vêtements et qu’il les avait empilés au bord de la route… Il s’assit dans un cercle autour de ses vêtements, puis, comme ça, se transforma en loup ! … Il poussa des hurlements de loup puis s’enfuit dans les bois81. »

Virgile (-70 -19) parle également des pouvoirs du lycanthrope dans sa huitième églogue, où il fait dire à Alphésibée : « J’ai vu Moeris se faire loup et s’enfoncer dans les bois »82, il mentionne aussi que Moeris était sorcier et utilisa des herbes et des poisons57.

Certaines divinités gréco-romaines sont également liées au loup. Toutes se transformaient occasionnellement, Zeus et Artemis prenant parfois la forme de loups, néanmoins, elles conservent leur caractère divin sous n’importe quelle forme57.

Le mythe d'Autolycos, (en grec ancien Αὐτόλυκος / Autólukos), dans le chant XIX83 de l’Odyssée, pourrait être lié à la lycanthropie, et pas seulement par étymologie. L'homme, fils d'Hermès est un chasseur habile, un voleur, et sa légende contient des éléments surnaturels: invisibilité, métamorphose, soin par incantation.

Mythologie et folklore d'Europe du Nord et d'Europe germaniquemodifier | modifier le code

Le Loup-garou, estampe allemande de 1722 (représentation cynocéphalique d’un lycanthrope).

L’équivalent scandinave du loup-garou se nomme vargúlfr, où vargr signifie « loup » selon l’acception antique et nordique, úlfr loup également selon l’acceptation pangermanique45.

Dans la Saga d’Egill, fils de Grímr le Chauve, le grand-père Úlfr fut surnommé Kveld-Úlfr (qui signifie « le loup du soir »), car chaque soir il devenait farouche et avait envie de dormir. Egill hérita de cette propriété84.

Dans la Völsunga saga, Sigmundr et Sinfjötli découvrent deux hommes endormis : « Des peaux de loups étaient suspendues au-dessus d’eux dans la maison. Tous les dix jours, il leur était possible de sortir de ces peaux. Sigmundr et Sinfjötli leur passèrent les peaux de loups et alors, ils ne purent aucunement en sortir, quoiqu’en vérité, ils eussent conservé la même nature qu’auparavant : ils hurlaient comme des loups, chacun d’eux sachant la signification de ce hurlement85. »

Les femmes peuvent aussi se transformer en louves : dans l’Edda poétique (Hárbardhsljódh), vargynjur est la femme-louve que Thor a molesté45.

Le loup et l’ours sont aussi deux aspects des guerriers berserkir45.

Les lycanthropes de Fennoscandie sont généralement décrits comme de vieilles femmes qui possèdent des griffes empoisonnées et la capacité de paralyser les bovins et les enfants avec leur regard22.

D’autres contes de fées germaniques mettent en scène des hommes qui se transforment temporairement en bêtesNote 7.

Vironsusimodifier | modifier le code

Le vironsusi est un lycanthrope finlandais, plutôt mélancolique de nature. Sa transformation est le plus souvent involontaire, parce qu’une sorcière lui a jeté un sort, il reste loup jusqu’à ce que quelqu’un ou quelque chose le libère de son sort86. Ils se cache dans les maisons et dévore parfois le bétail, mais s’attaque rarement à des personnes et attend que quelqu’un le reconnaisse. Lorsque cela se produit (par exemple, grâce à la mère du vironsusi), cette personne peut briser le sort en appelant le lycanthrope par son prénom ou en lui donnant du pain à manger. Lorsque le vironsusi a retrouvé sa forme humaine, il garde toujours sa queue de loup jusqu’au jour de sa mort87,86.

Folklore d'Europe de l'Ouestmodifier | modifier le code

Îles britanniquesmodifier | modifier le code

Empreinte de loup.

Les lycanthropes sont rarement mentionnés en Angleterre, probablement car le loup fut éradiqué par les autorités durant la période anglo-saxonne88. Par contre, ils sont courants en Irlande et l’île fut même un temps nommée Terre des loups31. Plus tard, les croyances européennes sur les lycanthropes intéressèrent la société de cryptozoologie de Londres, qui décrivit la présence d’un virus nommé le Lic-V dans le sang des lycanthropes, fonctionnant de la même manière que celui du SIDA pour changer les humains en loups89.

Vers 970, un homme nommé Baianus se transforma en loup grâce à la nécromancie : « Il s’est changé lui-même en loup ou dans la peau d’un autre animal si souvent (…) »90.

Wulvermodifier | modifier le code

Ce lycanthrope est propre au folklore des îles Shetland, en Écosse. Il est décrit comme un homme couvert d’une fine toison brune mais avec une tête de loup. Contrairement à la majorité des lycanthropes, le wulver n’est pas agressif si on ne l’embête pas. Il passe la majeure partie de son temps assis sur un rocher à pêcher. On raconte qu’il laisse parfois du poisson sur l’appui de fenêtre des familles pauvres91.

Mélionmodifier | modifier le code

Un lycanthrope est mentionné dans le lai de Mélion, où il se transforme en loup grâce à l’enchantement d’un anneau et demande à sa femme de le toucher ensuite avec une pierre vermeille pour qu’il redevienne un homme. La femme, infidèle, part en Irlande avec un écuyer en laissant son mari prisonnier de son corps de loup. Grâce au roi Arthur, Mélion parvient à redevenir humain92.

Article détaillé : Mélion.
Folklore irlandaismodifier | modifier le code

Lorsque Saint Patrick arriva en Irlande pour évangéliser l’île, il trouva de nombreux lycanthropes sur place57. Giraud de Barri rapporte par exemple la mésaventure d’un prêtre et d’un jeune garçon qui quittaient l’Ulster pour se rendre dans le comté de Meath. Pendant la nuit, ils firent halte dans une forêt inconnue et allumèrent un feu sous un grand arbre quand surgit un loup qui déclara d’une voix humaine « Ne vous alarmez pas, n’ayez nulle crainte ». Il s’agissait d’un homme qui vivait autrefois avec son épouse dans le sud-ouest du Leinster. Une malédiction frappait ce royaume tous les sept ans et un couple de villageois se trouvait changé en loup. S’ils survivaient pendant les sept ans, ils retrouvaient leur forme humaine et rentraient chez eux, un autre couple était alors maudit à leur place. Le loup expliqua que sa femme et lui avaient purgé une partie de leur peine mais que son épouse, malade, pouvait mourir d’un moment à l’autre. Il supplia le prêtre de lui apporter les derniers sacrements, lequel accepta et suivit le loup avec l’enfant dans les sous-bois, où ils découvrirent une louve cachée dans un tronc d’arbre creux. La bête poussait de tristes soupirs humains. Le prête hésitait à offrir l’hostie consacrée et le loup tira la fourrure qui recouvrait la tête de sa compagne, révélant une vielle femme. Quand le prêtre eut achevé ses prières, le loup le reconduisit avec l’enfant à leur campement. Le lendemain matin, il les escorta jusqu’à l’orée de la forêt. L’incident aurait été rapporté à Rome pour recueillir l’opinion du pape93.

Ce même historien rencontra vers 1182 des loups-garous irlandais qui se métamorphosaient durant la fête de Yule (correspondant plus ou moins à Noël). Ils étaient natifs d’Ossory, et avaient été maudits par St. Natalis en punition de leur méchanceté63.

Folklore françaismodifier | modifier le code

Lithographie de la Légende rustique de George Sand, 1858, Paris, bibliothèque des Arts décoratifs.

La France est un pays très fertile en légendes lycanthropiques, et les loups-garous y sont surtout vus comme des démons venus terroriser le peuple sous le commandement du Diable, les récits de transformations involontaires sont rares.

Au IXe siècle, Nennius rapporte dans son Historia Brittonum que certains hommes celtes étaient réputés pouvoir prendre la forme d’un loup à volonté grâce à une force diabolique issue de leurs ancêtres. Ils s’attaquaient ainsi aux moutons, et lorsque des gens armés de bâtons les poursuivaient, ils s’enfuyaient le plus vite possible. Pour se transformer, ils quittaient leur corps humain en ordonnant à leurs amis de ne pas les changer de position car, si cela arrivait, ils ne pourraient plus jamais reprendre forme humaine. Si quelqu’un les blessait sous leur forme de loup, la blessure se retrouvait exactement au même endroit sur leur corps humain94.

Au Xe siècle, on donnait aux loups-garous le nom de melancholia canina et au XIVe siècle, de daemonium lupum22. Au XIIe siècle, selon Guillaume de Palerme, de nombreux sorciers Leu-Garou avaient pris l’habitude de courir dans les champs durant les nuits de pleine lune, munis de peaux de loup, afin d’effrayer les populations95,17.

Vers 1131, une légende mentionne que Hugues de Camp d’Avesnes, comte de Saint-Pol qu’on appelait la Bête Canteraine, fut changé en loup-garou par une force divine en raison des crimes épouvantables qu’il avait commis. On le voyait pendant la nuit, chargé de chaînes, parcourir les rues en poussant des hurlements96.

Maurice Sand peint, en 1857, un loup-garou qui attaque un voyageur en lui sautant sur le dos dans la nuit sous sa forme de loup97.

Claude Seignolle rapporte que dans le Doubs, on dit que les dents inférieures du loup-garou sont accrochées aux supérieures, ce qui fait qu’il ne peut ouvrir la gueule qu’après s’être violemment frappé le museau sur le sol98.

Lai de Bisclavretmodifier | modifier le code

Vers 1200, Marie de France compose le lai de Bisclavret (Bisclavret est le nom du loup-garou en Bretagne78), dans lequel un chevalier se transforme en loup pendant trois jours chaque semaine. Il se déshabille entièrement avant de se changer en loup et dissimule ses vêtements sous une pierre creuse. Son épouse lui posant de plus en plus de questions, il finit par lui révéler l’endroit où il cache ses vêtements. Terrorisée, celle-ci le trahit en demandant au baron qui lui fait la cour de voler les vêtements. Le bisclavret ne peut plus retrouver sa forme humaine et réchappe de justesse à une chasse au loup donnée par le roi qui remarque son comportement humain et l’épargne. Un soir, le bisclavret retrouve son ex-épouse et le baron à la cour du roi, il les attaque et arrache le nez de la femme. Le roi qui assistait à toute la scène interroge cette dernière, qui finit par lui révéler où elle a caché les vêtements. Le bisclavret redevient humain et le baron comme l’épouse infidèle sont bannis. Ils ne donnèrent naissance qu’à des enfants sans nez59. Ce lai est l’un des rares textes français où la lycanthropie apparait comme un destin subi plus que comme une dévotion au Diable.

Article détaillé : Bisclavret.
Mouriochemodifier | modifier le code

Jules Haize rapporte la légende de Mourioche, un lycanthrope qui vivait dans l’étang du château de Beauchêne, en Langrolay, au XIe. Il se nourrissait des enfants qui avaient le malheur de se trouver dehors après la tombée de la nuit. Il fut tué au cours d’un combat épique par Jehan, jeune seigneur de Beauchêne99.

Article détaillé : Mourioche.
Otia Imperaliamodifier | modifier le code

Le chroniqueur anglais Gervais de Tilbury rapporte dans ses Otia Imperialia, rédigées en 1212, l’histoire de Raimbaud d’Auvergne, un ancien soldat devenu hors-la-loi. Déshérité par le noble Ponce de Chapteuil, il s’exila dans les forêts et se transforma en loup-garou pendant la pleine lune « Une nuit, sous le coup d’une terreur excessive qui provoqua une aliénation de son esprit », il s’attaqua aux enfants comme aux adultes, força des agriculteurs à quitter leur foyer et ses actes cruels se multiplièrent. « À la fin, grièvement blessé par un bucheron, il perdit un pied, sectionné d’un coup de cognée et reprenant ainsi sa forme, il redevint homme (…) on l’affirme en effet, les hommes qui se conduisent ainsi sont libérés de cette sorte d’infortune par l’amputation des membres ». Raimbaud remercia le bucheron de l’avoir définitivement débarrassé de sa malédiction et de sa damnation.

Dans le même livre, l’histoire de Calcefaria n’est pas moins singulière : « Il dépose ses vêtements sous un buisson ou un rocher secret, et quand il s’est longtemps roulé nu dans le sable, il revêt la forme et la voracité du loup. »100,56

Pierre Burgeot et Michel Verdunmodifier | modifier le code

En 1521, Pierre Burgeot et Michel Verdun furent accusés de lycanthropie et racontèrent une étrange histoire : dix-neuf ans plus tôt, Pierre gardait son troupeau de moutons quand un violent orage éclata. Il rassembla ses bêtes et aperçut trois hommes vêtus de noir, montés sur des chevaux noirs, devant lui. L’un d’eux le questionna, étonné le berger répondit qu’il avait perdu plusieurs bêtes et qu’il craignait que des loups les mangent. L’homme en noir lui conseilla de ne pas s’inquiéter, si le berger l’acceptait comme seigneur et maître, il n’arriverait jamais rien à son troupeau et il ferait même fortune. Pierre Burgeot accepta et convint d’un rendez-vous avec l’étranger qui disait s’appeler Moyset. Lors de leur entrevue, Moyset énonça les termes du contrat : Burgeot devait renoncer à Dieu, à la Vierge, aux saints, à son baptême et à sa confirmation. Burgeot accepta en jurant de ne plus se rendre à la messe ni de s’asperger d’eau bénite. Lorsqu’il baisa la main de Moyset, celle-ci était aussi froide que celle d’un cadavre. Au fil des années, Burgeot oublia sa promesse d’obéissance et fut rappelé à l’ordre par Michel Verdun, qui exigea qu’il se déshabille complètement et s’enduise le corps d’un onguent magique. Celui-ci fit rapidement effet et transforma le berger en loup, il vit ses bras et ses jambes se recouvrir de poils, ses mains se transformer en pattes munies de griffes. Verdun se transforma également en loup et ils semèrent la panique dans la campagne environnante, attaquèrent un enfant de sept ans et le taillèrent en pièces, immolèrent une femme qui récoltait des petits pois puis enlevèrent une fillette de quatre ans dont ils ne laissèrent qu’un bras. Ils lapaient le sang de leurs victimes et s’accouplaient avec des louves31.

Auvergnemodifier | modifier le code
Statue de loup menaçant, Paris, Parc zoologique de Vincennes.

Le Dictionnaire Infernal rapporte l’histoire d’un chasseur égaré dans les montagnes d’Auvergne vers 1588, qui fut attaqué par un loup énorme. En se défendant, il lui coupa la patte droite. L’animal mutilé s’enfuit en boitant sur trois pattes et le chasseur se rendit dans un château voisin pour demander l’hospitalité au gentilhomme qui l’habitait. En le voyant, celui-ci lui demanda s’il avait fait bonne chasse. Le chasseur voulut tirer la patte qu’il venait de couper au loup de sa gibecière, mais au lieu d’une patte il trouva une main portant à l’un de ses doigts un anneau que le gentilhomme reconnu comme celui de sa femme. Il se rendit auprès d’elle et la trouva blessée, cachant son avant-bras droit. Ce bras n’avait plus de main, on y rajusta celle que le chasseur avait rapportée et elle fut forcée d’avouer que c’était elle qui avait attaqué le chasseur sous la forme d’un loup. Le gentilhomme livra sa compagne à la justice, et elle fut brûlée6.

Jean Grenier et Pierre la Tilhairemodifier | modifier le code

Une histoire bordelaise similaire à celle de Pierre Burgeot est rapportée par Jean Grenier d’Aquitaine, accusé de lycanthropie en 1603 alors qu’il était âgé de 13 ou 14 ans : un jeune garçon, Pierre la Tilhaire, l’avait emmené au fond d’un bois, pour lui présenter un grand homme mince vêtu de noir, monté sur un cheval noir. Il se présenta comme le Seigneur de la forêt, descendit de cheval et embrassa Jean Grenier sur la bouche. Ses lèvres étaient glacées. Lors de la seconde rencontre, les deux jeunes garçons jurèrent fidélité à ce personnage et se soumirent à une cérémonie, l’homme en noir les marqua d’une griffure à la cuisse avec son ongle effilé, sortit une gourde de vin dont les deux garçons burent quelques gorgées, puis leur donna une peau de loup à chacun en précisant qu’ils devraient s’enduire le corps de l’onguent qu’il leur remettrait avant de s’en vêtir. Il leur demanda aussi de laisser pousser les ongles de leur main gauche et de le revoir pour se procurer de l’onguent lorsqu’ils en auraient besoin. Lorsqu’il retourna dans la forêt pour obtenir l’onguent, Jean Grenier aperçut plusieurs fois le Seigneur de la forêt en compagnie de quatre ou cinq hommes qui l’adoraient comme l’objet d’un culte ou d’une religion31.

Alsacemodifier | modifier le code

Claude Seignolle rapporte qu’en Alsace, on parle encore, dans les campagnes reculées, du gigantesque loup gris fantôme qui hantait les environs de Marlenheim et égorgeait les voyageurs égarés. Si d’aventure des rescapés pouvaient conter leur effroyable rencontre, les gens du terroir ne s’étonnaient pas, car ce pays était autrefois celui de Nideck, où les hommes s’accouplaient avec des louves donnant ainsi le jour à des loups-garous98.

Garachemodifier | modifier le code

La garache, dont le nom est un dérivé féminin de garou101, est une personne humaine, généralement une femme, qui se transforme en loup-garou femelle durant la nuit, pour un temps plus ou moins long en fonction de la gravité d’un crime commis sous sa forme humaine. Elle est mentionnée dans le folklore de Vendée et du Poitou7,101. Les garaches blessées meurent ou retrouvent leur apparence originelle7, le moyen le plus sûr de leur redonner forme humaine consiste donc à les blesser en faisant couler leur sang, mais pour les atteindre avec une balle, il faut que l’arme soit chargée avec trois morceaux de pain bénit lors des trois messes de minuit101. Il existe une confusion importante entre la garache et la birette7.

À Aizenay, pour forcer les sorciers et sorcières à désensorceler les animaux et les habitants, ces derniers faisaient bouillir un mouton hérissé d’aiguilles à petit feu. À Angles, on a signalé qu’une garache avait été tuée dans le champ de Pérochelles, à l’est de la ville. Une autre garache serait passée de vie à trépas dans les environs de la cabane de la petite Lamberde, près de la tour de Moricq. On racontait que cette dernière n’était autre qu’une reine d’Angleterre transformée par la malédiction et condamnée à visiter sept paroisses par nuit pendant sept ans101. Le 1er janvier 1884, le métayer Roger Saboureau tua un loup énorme et revenant sur les lieux à l’aube, découvrit avec horreur le cadavre ensanglanté de sa femme. Elle était une garache condamnée à tourner 7 fois autour de 7 villages durant les nuits de pleine lune102.

Article détaillé : Garache.
Voirloupsmodifier | modifier le code
Représentation moderne d’un voirloup (dessin numérique, 2009).

Les voirloups sont présents dans le folklore français du Pays d’Othe103. Ce sont à l’origine des hommes ou femmes coupables des sept péchés capitaux et qui se laissent posséder par Satan104,105 ou le Bélial106. Pendant leur période de transformation, ces créatures peuvent prendre la forme de loups, mais aussi de renards, de sangliers, de boucs, ou de chats105.

Les voirloups se métamorphosent à minuit, après s’être enduits les membres inférieurs, devant et derrière, avec une mixture nommée l’amalgame107, ils adressent une supplique à Satan et sont recouverts par le pelage de l’animal désiré tout en conservant l’entendement humain107. Ils se promènent dans la forêt de minuit à l’aube sans faire de bruit105, égorgent et dépècent les chiens et le bétail et se désaltèrent du sang de leurs victimes. Les voirloups sont généralement solitaires mais savent se retrouver pour associer leurs pouvoirs maléfiques106. La vue du sang les affole et ils ne se calment qu’en versant le sang à leur tour107. Ils sont souvent invulnérables, ils ne tuent toutefois pas les êtres humains mais leur sucent parfois le sang comme des vampires105. Il est impossible de tuer les voirloups, en revanche, lorsqu’on les blesse, même s’ils sont insensibles à la douleur et guérissent très vite, ils en conservent toujours des cicatrices105. Les yeux du voirloup peuvent allumer la paille ou le fourrage à distance105,107. Plusieurs témoignages rapportent des feux nocturnes aux environs de Maraye-en-Othe et de Bercenay-en-Othe, et une silhouette furtive et inquiétante, mi-bête mi-homme, qui se dessinait sur la crête106. Les voirloups sont nyctalopes et redoutent les premières lueurs du jour105,107. Ils passent leurs journées à épier les mortels pour vérifier qu’on ne dit ni n’écrit rien sur eux105. Sous leur forme humaine, ils sont facilement reconnaissables à la tache rougeâtre qu’ils présentent au bas de la colonne vertébrale, ou encore à la fourche à deux dents qui se dessine sur leur épaule gauche107.

Article détaillé : Voirloup.
Birettemodifier | modifier le code

La birette est un voirloup femelle uniquement mentionnée dans le folklore des bords de la Loire et acquiert souvent la lycanthropie de la même façon que le voirloup, en établissant un pacte ou en se laissant posséder par le Diable46. Les birettes se changeraient plus volontiers en loup ou en sanglier, après que le Diable leur en aurait donné la peau. Elles ont donné naissance à l’expression locale « courir la birette », qui désigne leur habitude d’attaquer le bétail et d’effrayer les populations pendant la nuit. Elles conservent également les marques des blessures qui leur sont infligées sous leur forme animale en retrouvant leur forme humaine. Les enfants ainés des birettes héritent de leur aptitude démoniaque à la métamorphose, même s’ils sont de bons chrétiens dégoutés par les pratiques de leur mère, et sont condamnés à se changer en birettes à leur tour, qu’ils l’acceptent ou non, puis à transmettre cette tare à toute leur descendance46.

Galipotemodifier | modifier le code

La galipote est très proche de la birette et de la garache, à la seule différence qu’il s’agit d’une bête métamorphe très rapide pouvant prendre la forme de nombreux animaux, et qui se reconnaît au bruit caractéristique de son galop, d’où son nom108. Elle se perche sur des branches d’arbre pour se laisser tomber ensuite sur des promeneurs, les étrangler et les étouffer sous son poids108.

Article détaillé : Ganipote.
Lubinsmodifier | modifier le code

Les lubins ou lupins sont des loups charognards du folklore du centre de la France, qui rongent les os des trépassés et dégagent une haleine repoussante109. Ils se tiennent sur deux pattes et parlent entre eux leur propre langage, inconnu des hommes. Si un humain passe à leur portée sans les saluer, ils se mettent à quatre pattes et bondissent sur lui pour le dévorer. Seule une balle bénite peut les détruire mais dans le Berry, il suffit de montrer ces créatures du doigt pour les vaincre109.

Article détaillé : Lubin (folklore).
Meneur de loupsmodifier | modifier le code

Les meneurs de loups sont mentionnés par George Sand dans les Légendes rustiques, ils sont également nommés « serreux de loups » ou « charmeurs de loups ». Présents en Auvergne, dans le Berry et dans le Morvan. Ils parlent le langage des loups et sont parfois décrits comme des sorciers, d’anciens loups-garous ou des meneurs de bandes de loups-garous. Ils charment les loups avec de la musique ou des formules magiques et les cachent pendant les battues109,98.

Article détaillé : Meneur de loups.

Folklore d'Europe centralemodifier | modifier le code

Peau de loup gris yougoslave, comme mentionnée dans la légende du vulkodlak.

Vârcolacmodifier | modifier le code

Le vârcolac est une créature du folklore roumain qui possède différentes formes selon les traditions, il peut être un lycanthrope ou un Gobelin. En roumain, ce nom dérive de vukodlak, вълк (vâlk)/вук (vuk), signifiant « loup » et dlaka, signifiant « fourrure », et décrit à l’origine un lycanthrope (Fourrure du loup littéralement). Dans certaines version (notamment au nord-ouest de la Bulgarie), il s’agit d’un démon loup qui avale occasionnellement la Lune et le Soleil, causant ainsi des éclipses comme le fait le loup Fenrir de la mythologie nordique110. Ce terme renvoie également à un mage ayant la capacité de se transformer en loup pour se camoufler, que les hommes craignent bien entendu. D’autres légendes le décrivent comme un fantôme, un vampire ou un lycanthrope, sous le nom de Vrykolakas.

Article connexe : Vrykolakas.

Pricolicimodifier | modifier le code

Le pricolici, donc l’étymologie est douteuse111 mais pourrait-être issue du mot grec pour loup112, est également issu du folklore roumain et a exclusivement la forme d’un lycanthrope. La première mention d’un pricolici date de 1716, dans un manuscrit latin sur l’histoire de la Moldavie, où il est comparé au loup-garou français. Comme les strigoi, les pricolici sont des esprits morts qui reviennent à la vie pour faire du mal aux vivants, mais contrairement à ces derniers qui possèdent une apparence similaire à celle qu’ils avaient avant de mourir, les pricolici ressemblent toujours à des loups ou des chiens. Il s’agit essentiellement d’hommes violents de leur vivant qui reviennent pour continuer leurs méfaits112. Emil Petro Vici découvrit les légendes sur le pricolici durant ses voyages en Roumanie pendant les années 1930. Il dit entre autres qu’un mort qui devient pricolici se nourrit ensuite de sa propre famille. Si le cadavre est exhumé, on découvre qu’il a du sang sur les lèvres. Pour protéger la personne victime d’un pricoloci, il faut prendre un peu de ce sang et lui en donner à boire, ainsi, elle retrouvera la santé113. Les enfants qui ont été sevrés puis remis au sein deviennent des pricolici, ils font alors subir mille tourments à leur famille et plus particulièrement à leur mère113.

Vulkodlacmodifier | modifier le code

Les vulkodlak sont issus du folklore serbe et ont l’habitude de se réunir chaque année, pendant les mois d’hiver, pour enlever leurs peaux de loup et les accrocher dans les arbres. Ils attendent alors un autre vulkodlak et lui transmettent la peau pour le maudire à son tour et se libérer, car la peau est la source de leur malédiction22.

Folklore d'Europe de l'Est, asiatique et baltiquemodifier | modifier le code

Dans une vieille saga héroïque tartare, Bürûh Kahn régnait sur six cent loups et passait une partie de son temps sous l’apparence d’un loup resplendissant comme de l’or12.

Tradition arméniennemodifier | modifier le code

Selon la tradition arménienne, certaines femmes coupables de péchés mortels sont condamnées à passer sept ans en forme de louves. Dans l’un de ces contes, une femme condamnée est visitée par un esprit portant une peau de loup qui lui ordonne de la revêtir à son tour. Ce faisant, la jeune femme a une épouvantable envie de chair humaine peu de temps après. Elle fait de son mieux pour lutter contre sa nouvelle nature mais dévore chacun de ses propres enfants, puis les parents des enfants de sa famille, et, enfin, les enfants des étrangers. Lorsqu’elle erre seule la nuit, les portes et les serrures s’ouvrent seuls à son approche. Quand arrive le matin, elle revient à sa forme humaine et enlève sa peau de loup.

Dans ces contes, la transformation est généralement involontaire, mais il existe d’autres versions où les femmes peuvent se transformer à volonté114.

Vseslav de Kievmodifier | modifier le code

Un byline met en scène le Prince biélorusse du XIe, Vseslav de Kiev, considéré comme un lycanthrope capable de se déplacer à des vitesses surhumaines. Dans Le Dit de la campagne d’Igor il est écrit que « Vseslav le prince jugeait les hommes ; en tant que prince, il faisait la loi dans les villes ; mais à la nuit tombée il rôdait sous la forme d’un loup. Depuis Kiev il rôdait, et il atteignit Tmutorokan avant son équipage. Le passage du Grand Soleil, il l’atteignit et le franchit en rôdant comme un loup115 ». Ce prince mourut en 1101.

Wawkalak, vourdalak, vlkodlak et bodarkmodifier | modifier le code

Le wawkalak, également nommé vourdalak, bodark ou оборотень en Russie, est un homme victime de la colère du Diable et puni par une transformation en loup, puis renvoyé parmi les siens qui généralement le reconnaissent et le nourrissent. Contrairement à la plupart des lycanthropes, il n’est pas mauvais de nature et ne s’en prend jamais aux hommes, allant même jusqu’à leur lécher les mains pour leur témoigner son affection. En revanche, sa malédiction fait qu’il ne peut rester longtemps au même endroit et voyage de foyer en foyer puis de village en village116. Le vlkodlak se transforme lui aussi à cause de la magie d’un autre, mais reste généralement à l’écart des gens.

Oborotmodifier | modifier le code

Oborot signifie littéralement un transformé en russe. Pour le devenir, il faut chercher dans une forêt un arbre dont la cime se courbe vers le sol, le poignarder avec un petit couteau de cuivre et tourner autour en répétant des incantations. L’oborot jaillit alors de l’arbre et s’élance vers la forêt, changé en loup117.

Vilkacismodifier | modifier le code

Les vilkacis, Vilkatas ou Vilkatis, sont des lycanthropes communs aux folklores letton et lituanien. Vilkacis signifie littéralement « loup-garou aux yeux de loup ». Le flou demeure pour savoir s’il s’agit d’une transformation physique ou de l’âme d’une personne qui prend possession d’un corps de loup car les récits font états de personnes apparemment endormies qui « courent le garou », après quoi la personne se révèle être morte et l’âme ne peut plus réintégrer sa demeure de chair. Les vilkacis ne s’attaquent qu’aux animaux (particulièrement aux troupeaux) et jamais à l’homme, à l’occasion, ils se montrent bienveillants ou apportent des trésors. Pour se changer en vilkacis, il suffit d’attendre la pleine lune et de se placer sous un arbre dont la cime est courbée vers le sol en formant un arc de cercle. L’autre méthode rapportées par les contes de fées lettons est plus traditionnelle, il s’agit de revêtir une peau de loup et de prononcer une incantation. Au temps des procès de sorcellerie, il suffisait qu’une femme possède une peau de loup chez elle pour se voir accusée.

Contrairement à la plupart de ses cousins, le vilkacis ne guérit pas de ses blessures, en particulier mortelles. Il existe un teika (traduit par « récit » ou « mythe » en letton) où un homme se transforme en vilkacis pour attaquer le troupeau de vaches d’un baron. Blessé par un coup de feu, il meurt peu après. Dans le folklore letton, les femmes se transformeraient plus volontiers en vilkacis (elles sont nommées vilkatas). Pour cela, elles se déshabillent complètement et cachent leurs vêtement dans un lieu où personne ne peut les trouver car si quelqu’un y touchait, la vilkatas ne peut pas réintégrer sa forme humaine pendant un certain temps (de un à neuf ans). Lorsque cela arrive, la vilkatas erre autour de sa maison, et si elle a un mari et des enfants, elle hurle et tente de se rapprocher d’eux. Les vilkacis sont parfois nommés « Dieva Suni », qui signifie Chiens de Dieu, mais on ne sait pas si Dieu désigne la divinité lettone Dieviņš ou le Dieu unique après l’évangélisation du pays118.

Folklore lituanienmodifier | modifier le code

Olaus Magnus parle des loups-garous lituaniens dans son Histoire des peuples septentrionaux. Les loups-garous sont très craints des populations et particulièrement actifs le soir de Noël, où ils assiègent les maisons de ceux qui vivent au fond des bois avec une extrême fureur, défonçant les portes des habitations et des étables pour dévorer les hommes et les bêtes. Ils entrent aussi dans les celliers où ils vident des baquets de bière et de cervoise, buvant tout leur saoul avant de les reposer les uns au-dessus des autres. Ils dorment généralement sur place avant de repartir, et si par malheur quelqu’un trébuche à l’endroit même où un loup-garou s’est couché, cette personne risque de mourir au jour de l’an et ne vivra pas un an de plus. Les loups-garous lituaniens sont généralement d’anciens seigneurs à qui la malédiction du loup-garou a été transmise : lorsqu’un lycanthrope lituanien veut affecter une autre personne, il prend un hanap ou une coupe de cervoise et trinque avec sa victime en prononçant une malédiction. Lorsque la personne qui a trinqué boit, elle acquiert le pouvoir de se changer en loup, généralement en se cachant dans une forêt ou au fond d’une cave, et de redevenir humain à volonté64.

Folklore des Amériquesmodifier | modifier le code

Les Vikings ont peut-être transmis leurs légendes sur les lycanthropes aux tribus amérindiennes du Nord du continent américain pendant la colonisation viking des Amériques22. Chez les indiens Navajo, on retrouve la croyance concernant la peau de loup, comme en Europe. Des sorciers, nommés « skin-walker » (littéralement « peau-marcheur » ou « marcheurs de peaux »), sont mentionnés comme capables de se transformer en l’animal qu’ils souhaitent par magie s'il portent une partie de cet animal57. Les chaman amérindiens sont aussi parfois décrits comme capables de se faire habiter par l’esprit du loup28. Les Navajos craignaient aussi des sorcières habillées de peaux de loups, nommées les Mai-cob33.

Rougarou, folklore amérindien et acadienmodifier | modifier le code

Le Rougarou (parfois aussi nommé Roux-Ga-Roux, Rugaroo ou Rugaru) est mentionné par les communautés francophones des Laurentides européennes, les histoires mentionnant cette créature sont aussi variées que l’orthographe de son nom mais elles sont toutes liées à la culture francophone de Louisiane, dérivées du loup-garou français et influencées par les croyances amérindiennes sur le wendigo.

Cette créature hante les marais en Acadiane et autour de La Nouvelle-Orléans, éventuellement les champs et forêts des alentours. Selon le mythe le plus courant, le rougarou est humain durant la journée où il fait bien attention de ne pas révéler sa malédiction de crainte d’être tué. La nuit, il se transforme en humanoïde avec la tête d’un loup (cynocéphale) et sa malédiction ne se termine que lorsqu’il verse le sang d’une victime humaine119. D’autres contes décrivent le rougarou comme un cavalier sans tête ou comme une sorcière. Dans ces derniers, seule une sorcière peut être à l’origine du rougarou, soit en se transformant elle-même en loup, soit en maudissant quelqu’un120.

Selon certaines version, une telle créature chasserait les catholiques qui briseraient le carême et quiconque brise le carême sept ans d’affilée se voit transformé en loup-garou54.

L’auteur Peter Matthiessen soutient que le rougarou est une légende proche de celle du géant cannibale wendigo. Alors que le Wendigo est à craindre, il note que le rougarou est considéré comme sacré et en accord avec mère nature, un peu comme dans les légendes à propos du Bigfoot aujourd’hui9.

Article détaillé : Rougarou.

Folklore québécoismodifier | modifier le code

Un conte québécois rapporté par Honoré Beaugrand mentionne la rencontre entre des navigateurs et un groupe de loups-garous près de Trois-Rivières, le jour de la Toussaint. Les marins aperçurent une vingtaine de possédés aux yeux brillants comme des tisons, avec des têtes et des queues de loup, qui dansaient autour d’un feu au milieu de sapins en découpant un corps humain. C’était une ronde de loups-garous que le Diable avait réunis pour leur faire boire du sang de chrétien et leur faire manger de la viande fraîche. Le prêtre qui se trouvait à bord du navire demanda une branche de rameau bénit, un trèfle à quatre feuilles et deux balles trempées dans l’eau bénite pour s’en débarrasser, mais le matelot qui lui apporta les objets omit le trèfle ainsi que de tremper les balles. Deux coups de feu partirent accompagné d’un signe de croix, mais ils restèrent sans effet. Pour la seconde tentative, le fusil fut chargé avec un chapelet et le coup dispersa la meute55.

Dans le même recueil, un prêtre parvient à couper la patte d’un loup-garou qui l’attaque et trouve une main de femme en tirant l’objet de sa besace un peu plus tard55.

Dans plusieurs autres légendes québécoise dont, entre autres, celle relatée dans un conte de Noël de Louis Fréchette, les loups-garous sont décrits comme des individus qui n'avaient pas fait d'obligations religieuses pendant un certain nombre d'années et qui faisaient un pacte avec le diable pour se transformer en énorme loup ou chien. Et pour délivrer le pauvre de son état, il suffisait de le blesser pour que du sang coule et il redevenait alors automatiquement un humain121.

Loogaroomodifier | modifier le code

Le loogaroo est un lycanthrope des Caraïbes, ayant pris cette apparence à la suite d'un pacte avec le diable. Il est mentionné dès le XVIe siècle et résulte d’une combinaison des croyances européennes et vaudou10. Il peut quitter sa peau (en la laissant généralement sous l’« Arbre du Diable », arbre à cotton) avant de chasser ses proies afin d’en offrir le sang au démon10. Il a cependant des habitudes compulsives et compte sans cesse les grains de sable sur le sol. Ainsi un moyen de s’en défendre est de laisser un tas de grains de riz sur le pas de sa porte en espérant que le Soleil se lève avant qu’il ait fini de les compter. À ce moment-là, il devra retourner dans sa peau sans avoir eu l’occasion d’attaquer quelqu’un. Selon certains contes, on peut retirer la peau de l’arbre afin qu’il ne puisse la retrouver à son retour10. C’est un sorcier qui officie avec le prêtre vaudou. Il fait partie de la dualité sociale ordre/désordre qu’il faut assumer par des rites magiques.

Jé-rougesmodifier | modifier le code

Le jé-rouges (« yeux rouges ») haïtien est un esprit lycanthrope qui peut posséder le corps des personnes pendant la nuit et les transformer malgré elles en lycanthropes cannibales22. Il essaie aussi de tromper les mères en les réveillant la nuit pour leur donner volontairement ses propres enfants et leur demander l’autorisation d’emporter l’enfant humain. La mère, généralement désorientée, doit répondre par oui ou par non22. Ils diffèrent des lycanthropes européens par leurs tentatives répétées pour transmettre la lycanthropie aux autres, à l’instar des vampires qui répandent le vampirisme22.

Lobisónmodifier | modifier le code

Dans les folklores galiciens, portugais et brésiliens, le septième enfant (généralement un garçon né après six filles) est condamné à devenir un lycanthrope. Il s’agit d’un loup gris ou noir de la taille d’un petit cheval, qui chasse la nuit sous la pleine lune, de préférence du bétail plutôt que des personnes. Cette croyance s’est étendue au nord de l’Argentine où les septièmes enfants étaient parfois abandonnés, offerts à l’adoption ou tués, car leurs parents craignaient qu’ils ne deviennent des lobisón (ou luisón). Une loi argentine de 1920 mit un terme aux abandons en précisant que tous les septièmes enfants avaient pour parrain le président86.

Affaires et procès impliquant des lycanthropesmodifier | modifier le code

Pendaison d’un loup-garou en Allemagne.
Arrêt de la cour de Dole condamnant Gilles Garnier comme loup-garou en 1574.

Les lycanthropes commencèrent à faire parler d’eux durant le Moyen Âge, et jusqu’à notre époque moderne, les affaires impliquant la lycanthropie n’ont jamais cessé d’exister.

Statut des lycanthropes jusqu'en 1700modifier | modifier le code

Scepticisme chez les penseurs et les lettrésmodifier | modifier le code

L’homme-loup en tant que métamorphose physique posa des problèmes par son côté merveilleux, et suscita une certaine incrédulité chez les penseurs et les lettrés depuis l’antiquité grecque. Pline l’Ancien indiqua qu’il ne faut pas y croire122 et le médecin grec Arétée assimilait déjà la lycanthropie à une maladie71. Le statut des loups-garous était de plus incompatible avec l’enseignement de l’Église catholique romaine, en effet, si les loups étaient considérés comme des créatures nuisibles tout à fait naturelles, les loups-garous étaient vus comme une manifestation du démon. Or, la Bible ne donne aucune explication à leur propos et les théologiens furent donc forcés de la trouver eux-mêmes : en affirmant que le démon peut transformer les corps humains en celui d’un loup grâce à des pouvoirs magiques, ils contredisaient l’un des fondements de la religion chrétienne selon lequel Dieu seul possède le pouvoir de création123.

L’explication selon laquelle un démon ou un sorcier pouvait projeter son âme dans le corps d’un loup fut également rejetée car il s’agit d’une altération de la réalité divine qui implique que le démon ou le sorcier possède des pouvoirs équivalents à ceux de Dieu31. Une explication développée au Moyen Âge fut celle selon laquelle « le Diable est une illusion et Dieu seul peut réaliser de vrais miracles, mais les démons peuvent réaliser de faux miracles, faire paraitre présentes des choses inexistantes, faire apparaître un objet sous une forme qui n’est pas la sienne et cacher ce qui se trouve réellement là pour faire croire à son absence124 ». Thomas d’Aquin s’est appuyé sur les textes d’Augustin d’Hippone, qui disait dans La cité de Dieu que les métamorphoses sont des illusions du Diable qui n’affectent ni le corps, ni l’âme, mais le phantasticum, sorte d’« image fantomatique » de l’homme. La métamorphose en loup est donc décrite comme une illusion perçue par les sens125.

Aux XVIe et XVIIe siècles, les sceptiques prenaient le risque d’être qualifiés d’amis des sorciers. Jean Wier remet la lycanthropie en doute dans Praestigiis daemonum paru en 1564, tout comme Paulus Zacchias dans Quaestio medico-legales en 1651. Rapin, en 1661, fut témoin du phénomène de possession d’Aumone et conclut « Nihil a demone pauca a morbo multa ficta ». Le rôle des médecins dans les affaires de sorcellerie fut néanmoins très effacé.

Persécution des loups-garous et croyancesmodifier | modifier le code

Malgré les interrogations, la croyance en la culpabilité des loups-garous demeura la norme jusqu’au début du XVIIIe siècle et les hommes suspectés de lycanthropie furent très sévèrement châtiés. Au XVe siècle, l’empereur germanique Sigismond réunit un collège qui conclut à l’existence des loups-garous et autres sorciers. Aux XVIe et XVIIe siècles, les procès de lycanthropes furent très nombreux50. Certains ouvrages étaient parfois d’une violence extrême contre les lycanthropes, comme le célèbre Malleus Maleficarum publié en 1486, qui constitue un véritable manuel de chasse aux loups-garous et aux sorcières. Le juriste Jean Bodin publia en 1580 le célèbre La démonomanie des sorciers traité ou la sorcellerie et réquisitoire contre les sorciers, maintes fois réédité et de même acabit. Cet ouvrage donne pour objectif la poursuite et le châtiment implacable de tous les coupables de sorcellerie, dont les lycanthropes bien entendu. Ils étaient haïs des inquisiteurs et l’un des plus célèbres d’entre eux, Henry Boguet eut à juger sur Saint-Claude neuf cas impliquant des loups-garous. Selon lui, le loup-garou était une manifestation directe de l’intervention du Diable : Satan abandonnait le lycanthrope endormi dans un buisson et en faisait sortir un loup. L’animal commettait alors tous les crimes qui hantaient l’esprit du dormeur, en troublant son imagination au point « que la victime croit véritablement s’être métamorphosée en loup et avoir couru la campagne en tuant hommes et bêtes »126. Bien que la réalité de la transformation physique soit ici remise en cause, le loup-garou était considéré comme responsable de ses actes, notamment du fait d’avoir pactisé avec le démon, acte impardonnable.

Quelques grands penseurs accusèrent aussi les lycanthropes de pactiser avec le démon, entre autres Jacob Horstius qui écrit dans De Aureo Dente que le Diable s’attaque de préférence aux complexions mélancoliques et timides. En 1546, Paracelse décrit dans son De Natura les transformations en loup comme réelles, en 1585, Hermann Witekind s’en prend à la sorcellerie dans Christlich bedenken und erinnerung von Zauberey et en 1632, Ambroise Paré décrit la lycanthropie et l’impuissance masculine comme des œuvres du démon dans Des monstres et prodiges. D’autres auteurs moins connus abondent dans le même sens : Peucer dans Des divinations et Pierre Borel en 1674.

Au XVIe siècle, de la fin du Moyen Âge à la Renaissance en un peu plus de cent ans, on a enregistré, en France, de nombreux rapports d’attaques de loups-garous ainsi que près de 30 000 procès49, le nombre de procès en Europe étant probablement proche de 100 000 mais selon Collin de Plancy, des dizaines de milliers d’autres personnes soupçonnées de lycanthropie auraient péri, victime de la vindicte populaire et sans autre forme de procès6. Les populations rurales croyaient fortement à l’existence physique de ces « hommes-loups » qui ravageaient les campagnes et s’attaquaient aux animaux comme aux être humains, ces croyances ont mené aux pires carnages lorsqu’un individu était reconnu comme loup-garou17. Dans certains cas, il y avait des preuves de meurtre et de cannibalisme contre les accusés, mais aucune d’association avec les loups, dans d’autres cas, les gens avaient simplement été terrifiés par des loups49. En Europe, du XVe au XVIIIe siècle, les procès de loups-garous se multiplièrent et les coupables étaient brûlés vifs. Lorsqu’un villageois était soupçonné d’être un loup-garou, il était généralement attrapé et écorché vif, car la légende voulait que les poils de loup se cachent sous sa peau22, puis exécuté, quelquefois par pendaison, plus généralement sur le bûcher. Les accusés qui échappaient à l’exécution furent probablement marqués à vie par le traumatisme de l’interrogatoire31.

Au début du XVIIe siècle, la sorcellerie fut condamnée par Jacques Ier d’Angleterre, qui considérait les warwoolfes comme des victimes d’une illusion provoquée par « une surabondance de nature mélancolique »127. En France, il faut attendre le et la clôture de la Chambre ardente pour que les procès de sorcellerie soient interdits128.

Accusations et procès de lycanthropesmodifier | modifier le code

  • Le célèbre compagnon de Jeanne d’Arc, Gilles de Rais, surnommé Barbe bleue, fut entre autres crimes accusé de lycanthropie et d’actes de barbarie. Il fut exécuté en 1440129.
  • En 1521, Pierre Burgeot et Michel Verdun furent accusés d’être des loups-garous par le prieur du couvent dominicain de Poligny, Jean Bodin. Le procès eut lieu à Besançon et attira une foule nombreuse. Les deux accusés furent déclarés coupables et brûlés vifs50. Leur portrait demeura affiché dans l’église locale pour rappeler ce que les hommes sont susceptibles de faire sous l’influence du démon31.
  • En 1541, à Pavia, en Italie, un fermier passait pour avoir déchiqueté un grand nombre de personnes avec ses dents, sous forme de loup. Après sa capture, il affirma que l’unique différence entre un véritable loup et lui résidait dans la fourrure, qui pousse vers l’extérieur chez le loup et vers l’intérieur chez lui32.
  • En 1542, cent cinquante loups-garous se réunirent sur une place de Constantinople selon Henry Boguet50.
  • En automne 1573, alors qu’une terrible famine sévissait, les villageois de la région nord de Dole furent terrorisés par des crimes commis sur des enfants retrouvés déchiquetés et dévorés. Il y avait des preuves d’attaques par des loups mais aucune contre un être humain. À la suite d'une autorisation du Parlement dolois de « s’assembler avec épées, hallebardes, piques, arquebuses et autres bâtons », les soupçons se portent sur Gilles Garnier, un marginal qui vivait avec sa femme en pleine forêt de la Serre à l’ermitage Saint-Bonnot, commune d'Amange. Il fut conduit par un groupe d’habitants au tribunal de Dole. Après ses aveux, les minutes du tribunal du précisèrent le verdict : « Gilles Garnier, tombé en sorcellerie, ayant pris et occis plusieurs enfants de 6 à 12 ans tant avec ses mains semblant pattes qu’avec ses dents, la Cour le condamne à être aujourd’hui trainé à l’envers sur une claie depuis la conciergerie de Dole jusqu’au tertre de ce lieu et y être brûlé vif… »130. L’un de ses chefs d’accusation était d’avoir commis cet acte un vendredi, jour où la consommation de viande est interdite50.
  • En 1584, Pierre Gandillon et son fils Georges furent arrêtés et accusés d’avoir assassiné et dévoré de nombreux adolescents sous l’influence d’un onguent dont ils s’étaient enduit le corps. La dégénérescence avait modifié leur apparence, ils se déplaçaient à quatre pattes, avaient des ongles épais, durcis par l’âge et aiguisés comme des griffes31.
  • En 1598, dans la vallée de la Loire, Jacques Rollet, un simple d’esprit qui se prenait pour un loup, fut découvert à proximité du cadavre ensanglanté d’un jeune garçon de 15 ans49. Il était connu sous le nom de loup-garou de Caude. Selon les témoignages, il avait fui le lieu de son forfait et fut retrouvé à moitié nu dans les bois. Ses longs cheveux et sa grande barbe étaient emmêlés, ses mains couvertes de sang serraient encore des morceaux de chair. Pendant son jugement, il raconta qu’il avait assassiné des juges, des avocats et des baillis en précisant que la chair de ces derniers était dure et insipide. La cour l’avait condamné à mort mais il fut considéré comme mentalement déficient et fut interné dans un asile où il resta deux ans31.
  • En 1589 eut lieu le procès et la mise à mort de Peter Stumbb, célèbre tueur en série allemand pratiquant le cannibalisme. Il était connu sous le nom de loup-garou de Bedburg. Lors de son procès, il a clamé que le diable lui avait donné une ceinture magique qui lui a permis de se métamorphoser dans « la similarité d’un loup, avide, fort de voracité et puissant, avec de grands yeux larges qui miroitaient comme le feu dans la nuit, une bouche grande et large avec des dents pointues, un corps énorme, et des pattes puissantes. »131.
  • Le cas non daté d’un tailleur sadique est rapporté. Il errait déguisé en loup dans les forêts au crépuscule, et s’attaquait plus particulièrement aux jeunes et aux enfants pour leur ouvrir la gorge. Il en attirait d’autres dans son échoppe, les frappait et leur tranchait le cou avant de les découper comme de la viande de boucherie. Il mourut sans manifester de remords et le compte rendu du procès aurait été si horrible que la cour préféra ne pas le conserver, ordonnant sa destruction31.
  • En 1603, Jean Grenier d’Aquitaine, un enfant de treize ou quatorze ans, fut accusé d’être un loup-garou. Mentalement déficient et physiquement retardé, il fut néanmoins considéré comme responsable de disparitions d’enfants, dont celle d’un nourrisson dans son berceau. Après son arrestation, il admit avoir dévoré quinze enfants et se dit fils d’un prêtre. En réalité, son père était un valet de ferme qui l’avait souvent battu et pour lui échapper, Jean s’était enfui, livré à lui-même, il pratiqua occasionnellement le métier de vacher, se livra à la mendicité et vécut d’une manière totalement sauvage. Le juge prit en compte son âge et ses déficiences, et ordonna son internement à vie dans un cloitre. Sept ans plus tard, Pierre de Lancre lui rendit visite et Jean Grenier était squelettique, ses yeux enfoncés brûlaient d’une lueur inquiétante, ses mains ressemblaient à des serres aux ongles recourbés, ses dents étaient longues et pointues. Il imitait les loups, se déplaçait à quatre pattes et avec agilité. Il avait toujours refusé de s’alimenter normalement et préférait dévorer des immondices. Une année après cette visite, Jean Grenier mourut en laissant le souvenir impérissable de l’enfant-loup31.
  • Ce dernier cas modifia l’attitude des juges sur les affaires de loups-garous mais en France, il faudra attendre l’édit de 1682 pour que les procès et les tortures qui en découlent soient interdits50.
  • En 1692, à Jurgenburg en Lituanie, une exception notable à l’association de lycanthropie et du Diable est relatée par un dénommé Thiess. Il témoigna sous serment que lui et d’autres loups-garous étaient les chiens de chasse de Dieu, affirma qu’ils étaient des guerriers revenus de l’Enfer où ils firent la bataille contre les sorcières et les démons. Leurs efforts auraient contribué à ce que le Diable et ses séides ne l’emportent pas. Thiess fut ferme dans ses affirmations, selon lui, les lycanthropes d’Allemagne et de Russie participèrent également à la bataille contre les serviteurs du diable en Enfer. Il insista sur le fait que lorsque des lycanthropes mouraient, leurs âmes étaient accueillies au ciel en récompense de leurs services. Thiess fut finalement condamné à dix coups de fouet pour idolâtrie et croyances superstitieuses132.

Affaires modernesmodifier | modifier le code

Au cours du XVIIe siècle, les explications des médecins au sujet de la lycanthropie clinique mirent un terme à la plupart des tortures et mises à mort. Toutefois, la population demeura longtemps effrayée et préféra les explications magiques31. De nombreux cas d’attaques d’animaux sur des troupeaux ou, plus rarement, des hommes, firent ressurgir la légende du loup-garou à l’époque moderne. À notre époque, une expérience tentée récemment par la Fox Broadcasting Company, qui avait créé un numéro de téléphone pour signaler la présence de lycanthropes, prouve qu’encore aujourd’hui, on trouve des personnes qui se prennent pour des loups-garous et croient aux transformations physiques en loup31.

  • En 1764, la bête du Gévaudan terrorisa l’actuelle Lozère. La créature donna naissance à de nombreuses théories et fut parfois décrite comme un loup géant voire un loup-garou133,134.
  • En 1766, la « bête de Sarlat », à Sarlat en Dordogne, fit une quinzaine de victimes135.
  • Au milieu du XIXe siècle, la plus belle fille d’un petit village situé le long de la Vistule, en Pologne, fut enlevée par ce qui semblait être un loup-garou136.
  • En 1887, en Saskatchewan au Canada, un coyote fut abattu avec une balle en or, l’objet fut extrait du corps de l’animal et l’histoire rapportée en 1940 par des mineurs à l’écrivain Ed Bodin57.
  • En 1899, en Pennsylvanie, un vieil homme sympathique passait pour être un loup-garou. Il mourut dans un lieu désormais connu comme « die Woolfman’s grob57 ».
  • Avant la Première Guerre mondiale, trois loups-garous étaient censés hanter les Ardennes belges136.
  • À la même époque, en Écosse, la rumeur publique accusait un berger des environs d’Inverness d’être un loup-garou136.
  • En 1925, un jeune garçon d’un petit village alsacien proche de Strasbourg fut accusé d’être un loup-garou86.
  • En 1930, ce qui semblait être un loup-garou terrorisa la banlieue parisienne, à Bourg-la-Reine49.
  • En 1946, une bête mystérieuse présentant toutes les caractéristiques d’un loup-garou terrorisa une réserve Navajo, en Amérique du Nord49.
  • En 1946 et 1947, l’affaire de la « bête du Valais », en Suisse, ne fut jamais élucidée17.
  • En 1949, à Rome, la police dû enquêter sur un étrange cas de lycanthropie : tous les mois, à la pleine lune, l’un des citoyens de cette ville était en proie à d’inquiétantes hallucinations et poussait des hurlements sinistres49.
  • En 1957, des loups-garous s’attaquèrent aux pensionnaires d’un foyer d’infirmières à Singapour. La police recueillit le témoignage d’une des infirmières sur l’île principale, qui se réveilla pour voir « un horrible visage, avec des poils qui atteignaient l’arête du nez, et de longs crocs proéminents ». Le mystère n’a jamais été résolu49.
  • En 1975, les journaux anglais rapportèrent la tragique histoire d’un jeune homme de dix-sept ans, originaire du village d’Eccles Hall, qui se croyait sur le point de se transformer en loup-garou. Pour mettre un terme à ses souffrances, il se plongea un couteau à cran d’arrêt dans le cœur. Une enquête fut ouverte après sa mort et l’un de ses compagnons de travail révéla que le malheureux avait téléphoné avant son geste fatal en disant « Que son visage et ses mains changeaient de couleur et qu’il était en train de devenir un loup-garou49 ».
  • En 1975 et 1976, la bête des Vosges égorgea des bêtes domestiques et ne fut jamais identifiée. Elle réapparut en 1994 et égorgea quatre-vingts animaux137,17.
  • En 1978 au sud du Brésil, une petite collégienne de seize ans, Rosario do Sul, était en proie à des visions démoniaques et prétendait que l’esprit d’un loup féroce s’était emparé d’elle49.
  • En 1982, l’affaire de la « bête de Noth », dans la Creuse, ne fut jamais élucidée138.
  • En 1988, près de Wittlich, en Allemagne, une créature « semblable à un chien » passa les alarmes d’une base militaire, franchit le mur d’enceinte en se dressant sur ses pattes. Les chiens de la base refusèrent de la prendre en chasse57.
  • En 2003, un homme est poursuivi pour avoir massacré son épouse à coups de couteau. Ses déclarations insolites tenus devant le tribunal criminel de Lausanne, en Suisse furent : « J’ai vu ses canines pousser. Elles dégageaient une odeur étrange. Comme celle d’un loup-garou ». L’accusé a conservé « un contact avec la réalité », indiqua de son côté l’expert psychiatrique139.

Lycanthropie dans la fictionmodifier | modifier le code

Weird Tales September 1942.jpg

Les lycanthropes sont des personnages de fiction récurrents dans toutes les formes d’art modernes, en particulier au cinéma et dans la littérature. Les œuvres littéraires appartiennent majoritairement aux littératures de l'imaginaire (fantastiques et fantasy). J. R. R. Tolkien mentionne des loups-garous en Terre du milieu. La saga Harry Potter en inclut, entre autres le professeur Lupin et Fenrir Greyback. Dans la saga Twilight, les loups-garous se mesurent aux vampires du même univers de fiction. En France, Claude Seignolle a abondamment traité du loup-garou et Boris Vian a écrit un roman, Le Loup-garou140. Les univers Marvel mettent en scène de nombreux lycanthropes141, les mangas en mentionnent quelques-uns.

Le thème a donné naissance à près d’une centaine de films d’horreur, dont certains sont de grands succès au box-office. Le premier est Le Monstre de Londres en 1935142. En 1941, The Wolf Man capte l’imagination du public143,142. Les films les plus notables incluent La malédiction du loup-garou (1961)143, Le loup-garou de Londres144, Ladyhawke, Wolf (1994) ou encore Van Helsing. La bête est au centre de sagas d'horreur, en particulier Hurlements et Underworld.

À la télévision, Le Loup-garou du campus, Teen Wolf, Buffy contre les vampires, Supernatural, Being Human, La Malédiction du loup-garou, Wolfblood, le secret des loups et Lost Girl comptent au moins un lycanthrope pour personnage principal. D'autres séries y consacrent un épisode ou une saison, comme Doctor Who, Vampire Diaries et True Blood.

Les jeux n'oublient pas cette légende, citons les wolfens de l’éditeur Rackham, Loup-garou : l’Apocalypse et Loup-garou : les Déchus, Les Loups-garous de Thiercelieux, et Donjons et Dragons qui met en scène de nombreuses créatures métamorphes nommées lycanthropes (rat, tigre, ours). Dans la série de jeux vidéo The Legend of Zelda, Link est un temps transformé en loup dans Twilight Princess. Dans World of Warcraft : Cataclysm, il est possible de jouer des loups-garous dans l'Alliance (Worgen de Gilnéas).

Notesmodifier | modifier le code

  1. Terme utilisé dans la série de jeux vidéo Bloody Roar où les créatures métamorphes sont nommées zoanthropes
  2. Dans le Rigveda, le loup est appelé le voleur et la coutume voulait que l’on pende cet animal aux côtés de tout voleur sur le gibet.
  3. David Dolphin l’a évoqué lors du colloque organisé en 1985 par l’American Association for the Advancement of Science
  4. Voir le Furor Teutonicus de Tacite ou l’amok malais.
  5. C’est un trait caractéristique des sorcières sous forme animale.
  6. Par exemple, dans Wolf avec Jack Nicholson en 1994 ou, plus anciennement, Hurlements film de Joe Dante de 1981.
  7. Dans Blanche-neige et rose-rouge, un ours capturé est en réalité un prince ensorcelé, et dans l’oiseau d’or, le renard doué de parole est en réalité un homme.

Référencesmodifier | modifier le code

  1. (en) C. Rose, Giants, Monsters & Dragons: An Encyclopedia of Folklore, Legend and Myth, New York, Norton,‎ 2000, poche (ISBN 978-0-393-32211-8, LCCN 00009117), p. 230
  2. Article LYCANTHROPIE, le Trésor de la langue française informatisé : « forme de délire dans lequel le sujet se croit transformé en loup (ou, par extension, en un animal quelconque) et en imite le comportement. »
  3. a et b (de) gebruder Grimm, « Werwolf » (consulté le 7 juin 2005)
  4. Henriette Walter - Pierre Avenas, L’Étonnante histoire des noms de mammifères, Paris, Payot, 2003. (ISBN 2221091574)
  5. a, b, c, d et e Édouard Brasey, La petite encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 377 (ISBN 978-2-84228-321-6)
  6. a, b, c, d, e et f Jacques Auguste Simon Collin de Plancy, Dictionnaire infernal, Slatkine, Genève, 1980. Reproduction en fac-similé de la 6e édition, H. Plon, Paris, 1863 (ISBN 2-05-1001391) Édition de 1845 à lire en ligne.
  7. a, b, c, d, e, f et g Édouard Brasey, La petite encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2007, p. 376 (ISBN 978-2-84228-321-6).
  8. Évolution des mots bas-latin dans le Dictionnaire le Littré, Lire en ligne.
  9. a et b (en) Entrevue avec l’auteur Peter Mathiessen sur Spooner online, site web consulté le 19 mai 2009.
  10. a, b, c et d (en) « Loogaroo » sur Monstropedia, site web consulté le 19 août 2008.
  11. T. F. Hoad, English Etymology, Oxford University Press 1993. ISBN 0-19-283098-8
  12. a, b, c, d, e, f et g Ernest Jones - Anette Stronck-Robert, Le Cauchemar, éditions Payot, Paris, 2002. (ISBN 2228896608).
  13. Pline l’Ancien, Historia naturalis, VIII, XXXIV, §80. (la) lire en ligne
  14. Danzig Baldaev, Sergey Vasiliev, Anne Applebaum, Miles Murray Sorrell, Alekseĭ Plut︠s︡er-Sarno, Andrew Bromfield Russian criminal tattoo encyclopedia / Encyclopédie du tatouage criminel en Russie photos de Sergey Vasiliev, traduit par Andrew Bromfield, illustré par Danzig Baldaev, Sergey Vasiliev, collaborateur Sergey Vasiliev, Alekseĭ Plut︠s︡er-Sarno. FUEL Publishing, 2006 vol. 2 (ISBN 0955006120), (ISBN 9780955006128) 399 pages.
  15. Boris Vian, Le Loup-garou, Paris, Le livre de poche, 177 p. (ISBN 978-2253148531)
  16. (en) (en) Robert Eisler, Man Into Wolf - An Anthropological Interpretation of Sadism, Masochism, and Lycanthropy,‎ 1948.
  17. a, b, c, d, e, f, g, h et i anthologie présentée par Alain Pozzuoli, Les Morsures du loup-garou, Paris, [[Les Belles Lettres|Les Belles Lettres],‎ 2004 (ISBN 978-2-251-44266-2)Lire des extraits en ligne.
  18. (en) « Is the fear of wolves justified ? A Fennoscandian perspective. » [PDF], Acta Zoologica Lituanica, 2003, Volumen 13, Numerus 1 (consulté le 9 mai 2008).
  19. Le loup assure vie et santé à ses proies sur Loup et élevage dans le Mercantour.
  20. Jean-Marc Moriceau,Histoire du méchant loup, Paris, Fayard, 2007 (ISBN 2-213-62880-7).
  21. a et b Jacques du Fouilloux, spécialiste de la chasse au XVIe siècle, cité par Jean-Marc Moriceau dans Histoire du méchant loup, Paris, Fayard, 2007 (ISBN 2-213-62880-7).
  22. a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m, n, o, p, q, r, s, t, u, v, w, x, y, z, aa, ab, ac, ad, ae et af (en) Ian Woodward, The Werewolf Delusion, New York, Paddington Press,‎ 1979, 256 p. (ISBN 0448231700).
  23. (en) Facundo Quiroga, "The Tiger of the Argentine Prairies" and the Legend of the runa uturuncu.
  24. (en) The Legend of the runa uturuncu in the Mythology of the Latin-American Guerilla.
  25. (en) The Guaraní Myth about the Origin of Human Language and the Tiger-men.
  26. (es)J.B. Ambrosetti, Fantasmas de la selva misionera, Editorial Convergencia, Buenos Aires, 1976.
  27. Claude Lecouteux, Fantômes et revenants au Moyen Âge, postface de Régis Boyer, Imago, 1986, (ISBN 2902702337).
  28. a, b, c, d, e, f, g, h, i et j Édouard Brasey, La petite encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 382 (ISBN 978-2-84228-321-6).
  29. a et b Les Mystères de la magie, Éliphas Lévi, Lire en ligne.
  30. The Astral Plane, Charles Webster Leadbeater, BiblioBazaar, LLC, 2008 p. 45-47. (ISBN 978-1434694782).
  31. a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m, n, o, p, q, r et s « Dossier sur le loup-garou » (ArchiveWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?). Consulté le 2013-03-29 sur Alchimiste.fr.
  32. a et b (en) Sabine Baring-Gould, The Book of Werewolves Lire des extraits en ligne.
  33. a et b (en) (en) Lopez, Barry, Of Wolves and Men, New York, Scribner Classics,‎ 1978, 1e éd. (ISBN 978-0-7432-4936-2, OCLC 54857556, LCCN 2004045429).
  34. a et b Jean Wier, Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables, cité par Édouard Brasey dans La Petite Encyclopédie du merveilleux.
  35. (en)Anatomy of Melancoly, Robert Burton, 1621, réédition par New York Review of Books, 2001, traduction française de Bernard Hoepffner aux éditions José Corti en 2000 (2 tomes, 2 111 pages au total).
  36. a et b Jean de Nynauld, De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers, « Mélancholie ou folie louvière à cause de ceux qui en estoient atteints pensent être transformés en loup ou en chien. », 1615.
  37. (en)American Journal of Psychiatry, numéro d’.
  38. (en) Tom Chivers, Werewolf boy: what is hypertrichosis?, 15 mai 2008, Telegraph. Lire en ligne.
  39. Elaine Marieb, Anatomie et physiologie humaines, 2005.
  40. (en)Werewolves & Vampires, Edward Willett, 1998.
  41. La Peur des loups-garous, Larousse collection L’Inexpliqué, éditions Robert Laffont p. 722 à 725, 750 à 753.
  42. L’affaire du pain maudit de Pont-Saint-Esprit R.-L. Bouchet, Phytoma défense des cultures, décembre 1980.
  43. Bestiaire de Pierre de Beauvais (XIIIe) : Le loup représente le Diable, car celui-ci éprouve constamment de la haine pour l’espèce humaine et il rôde autour de l’esprit des fidèles afin de tromper leurs âmes.
  44. Histoire de Harald à la Belle Chevelure dans « Histoire des rois de Norvège », trad. François-Xavier Dillmann, « L’aube des peuples », Gallimard, Paris, 2000 ([[Spécial:Ouvrages de référence/2-07-073211-8<|ISBN 2-07-073211-8<]).
  45. a, b, c, d et e Régis Boyer, Le monde du double - La magie chez les anciens Scandinaves, L’Ile Verte Berg International, 1986, (ISBN 978-2900269482).
  46. a, b, c, d et e Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 374. (ISBN 978-2-84228-321-6).
  47. Edda de Snorri, saga nordique du IXe siècle Lire en ligne.
  48. a, b, c et d Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, Bordas 1989, 418 p.  (ISBN 978-2258049918).
  49. a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k et l Sophie Bobbé, Le Loup Le cavalier bleu, 2003 p. 97-100 (ISBN 2846700664).
  50. a, b, c, d, e, f, g, h, i et j Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 378. (ISBN 284228321X).
  51. Simon Goulart, Thresor d’histoires admirables et memorables de nostre temps : Recueillies de plusieurs auteurs, mémoires, & avis de divers endroits / Mises en lumière par Simon Goulart, Senlisien, Genève, Samuel Crespin, 1620, volume 1, section : « Melancholiques, insensez, frenetiques, furieux, enragez, etc. », p. 336-338(OCLC 6307602).
  52. Aulus Cornelius Celsus, Désiré Nisard, Marcus. - Vitruvius Pollio, Sextus Julius. - Frontinus, Censorinus. Celse, Vitruve, Censorin…, Frontin… J.J. Dubochet-Le Chevalier, 1846, numérisé le 25 novembre 2008, 699 pages Copie de l’exemplaire de la Bibliothèque de Lausanne.
  53. Jacques Mislin Les saints lieux, pèlerinage à Jérusalem 1858 Copie de l’exemplaire de l’Université d’Oxford numérisée le 29 juin 2006.
  54. a, b et c Philippe Aubert de Gaspé, Claude Gonthier, Bernard Meney Treize contes fantastiques québécois XYZ éditeur/XYZ Publishing, 2006 294 pages (ISBN 9782892614510) Lire des extraits en ligne.
  55. a, b, c, d et e Honoré Beaugrand La chasse galerie Lire en ligne.
  56. a, b et c Gervais de Tilbury, Otia Imperialia, traduction française dans Les traductions françaises des Otia imperialia de Gervais de Tilbury, Jean d’Antioche et Jean de Vignay, Librairie Droz, 2006, p. 595 (ISBN 978-2600009164).
  57. a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m et n (en) Brad Steiger, The Werewolf Book: The Encyclopedia of Shape-Shifting Beings, Omnigraphics, janvier 1999 (ISBN 978-0780807174).
  58. Pétrone, Satyricon, traduction de Françoise Desbordes, Flammarion, janvier 1993, 275 pages (ISBN 978-2080703579).
  59. a, b et c Lai de Bisclavret de Marie de France au XIIe « Lire en ligne » (ArchiveWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?). Consulté le 2013-03-29.
  60. Saint Thomas d’Aquin : Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute naturali habent potestatem transmutandi corpora nostra dans Quaestio 16 (la)+(it) Lire en ligne.
  61. a et b Ovide, Métamorphoses détail des éditions lire en ligne.
  62. (en) Lycanthrope sur Bartleby.com, encyclopédie en ligne consultée le 20 mai 2009.
  63. a et b Giraud de Barri, Itineraium Cambraie.
  64. a et b Olaus Magnus, Histoire des peuples septentrionaux et History of the Goths, Swedes, and Vandals : Werewolves of Prussia Lithuania, and Livonia. Extraits dans Patrimoine littéraire européen : Établissement des genres et retour du tragique, 1515-1616, Jean-Claude Polet, Claude Pichois, De Boeck Université, 1995, p. 321 (ISBN 978-2804120795).
  65. (en) Travaux de William Shedden Ralston en ligne sur Worldcat.
  66. a, b, c et d (en) Montague Summers, The Werewolf in Lore and Legend, Dover Publications, 1933 (ISBN 0-486-43090-1) lire en ligne
  67. a, b et c Pline l'Ancien, Histoire naturelle détail des éditions lire en ligne, VIII, 34 (22) citant Évanthes, qui cite lui-même les livres des Arcadiens.
  68. a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k et l Édouard Brasey, La petite encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 379 (ISBN 978-2-84228-321-6).
  69. Évangile des quenouilles, XVe, cité par Claude Lecouteux dans Fantômes et revenants au Moyen Âge, postface de Régis Boyer, IMAGO, 1986, (ISBN 2902702337).
  70. (en)Dr Roy Willis, Hilda Ellis davidson World Mythology: The Illustrated Guide Piaktus 1997 (ISBN 0-7499-1739-3).
  71. a, b et c Arétée de Cappadoce, Mania (en) Mania et mélancolie chez Arétée de Cappadoce.
  72. a et b Richard Rowlands, Restitution of Decayed Intelligence, 1628.
  73. (en) Aaron Bennett, So, You Want to be a Werewolf ?, Fate. vol. 55, no 6, Issue 627. Juillet 2002.
  74. (en)O’Donnell, Elliot. Werwolves. Methuen. Londres. 1912. p. 65-67.
  75. (en) Robert Jackson (1995) Witchcraft and the Occult. Devizes, Quintet Publishing (ISBN 978-1853488887).
  76. Donjons et Dragons Manuel des monstres.
  77. Henry Boguet cité par Édouard Brasey dans La petite encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 379 (ISBN 978-2-84228-321-6).
  78. a et b Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 201 (ISBN 978-2-84228-321-6).
  79. Agriopas, écrivain de la Grèce antique mentionné par Pline l’Ancien, L’Olympionicae dans Histoire naturelle, VIII, 22 ; cependant certains manuscrits de Pline lui donnent le nom de Acopas ou Copas, d’autres textes le nomment Scopas ou Apollas.
  80. Pausanias, Description de la Grèce détail des éditions lire en ligne, VI, 8, 2 : « Quant au boxeur, du nom de Damarque, un Arcadien de Parrhasie, je ne peux croire (excepté, bien sûr, sa victoire Olympique) ce qu’en disent les poètes à son propos, comment il se transforma en loup au sacrifice de Zeus Lycaeus, et comment neuf ans plus tard il redevint un homme. Je ne crois pas non plus que les Arcadiens aient retenu ceci de lui, sinon il aurait été inscrit à l’inscription à Olympie qui est : Cette statue est dédiée à Damarque, fils de Dinytas, Parrhasien né en Arcadie. »
  81. Pétrone, Satyricon, Lire sur Wikisource.
  82. Virgile, Eclogues chapitre VIII p. 98.
  83. Homère, Odyssée détail des éditions lire en ligne (XIX, 394)
  84. Sagas islandaises Régis Boyer, Gallimard, 2001 (ISBN 978-2070111172).
  85. The Volsunga Saga William Morris et Eiríkr Magnússon, Electric Book Company, 2001, p. 303 (ISBN 978-1843271291)
  86. a, b, c et d entre fascination et crainte sur Khimaira magazine.
  87. (en) Mythes et légendes sur les lycanthropes dans Werewolfpage.
  88. Baring-Gould, p. 100.
  89. Histoire naturelle du monde surnaturel, - Les archives secrètes de la société de cryptozoologie de Londres Hors Collection, 2001.
  90. (en) R. Trevor Davies, Four Centuries of Witch-Beliefs: With Special Reference to the Great Rebellion New York, Benjamin Blom, Inc. 1972.
  91. (en) Jessie Saxby, Shetland Traditional Lore, Edinburgh, Grant & Murray,‎ 1932.
  92. Lai de Mélion, dernier tiers du XIIe siècle, premier quart du XIIIe siècle.
  93. Giraud de Barri, Topographia Hiberniae.
  94. Nennius, Historia Brittonum, manuscrit latin du IXe siècle cité par Claude Lecouteux.
  95. Guillaume de Palerme, XIIe siècle
  96. François César Louandre, Histoire ancienne et moderne d’Abbeville et de son arrondissement A. Boulanger, 1834, Copie de l’exemplaire Université d’Oxford numérisée le 6 avril 2006, 606 pages lire en ligne.
  97. « Les légendes rustiques », Le Magasin Pittoresque,‎ 1857, p. 357-358 (ISSN 17707080, lire en ligne)
  98. a, b et c Claude Seignolle, Les évangiles du diable selon la croyance populaire Maisonneuve & Larose, 1994 902 pages (ISBN 978-2706811197).
  99. Jules Haize Le Légendaire de la Rance L’Étang de Beauchêne, Saint-Servan, 1914. Réédition chez Rue des Scribes, Rennes, 1991.
  100. Gervais de Tilbury dans Jean Verdon, Les Superstitions au Moyen Âge p. 106-107, Paris, Perrin, 2008 (ISBN 9782262024895).
  101. a, b, c et d Légendes locales d’Angles sur Le site officiel de la ville d’Angles
  102. (Caffin 1986, p. ?)
  103. Notre pays d’Othe, Jeanne Martel-Jeannine Velut, Office de tourisme du pays d’Othe et de la vallée de la Vanne, imprimeries Paton, Troyes 2003. (ISBN 2-907894-32-3).
  104. Ronnie G. Martin-Alain Richard, Le chasseur de voirloups, imprimeries La Renaissance, Troyes, Dargaud, 1986 (ISBN 978-2205034257).
  105. a, b, c, d, e, f, g et h Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs, Paris, 2008, p. 385 (ISBN 978-2-84228-321-6).
  106. a, b et c Sur la piste des voirloups
  107. a, b, c, d, e et f Mystérieuse forêt d’Othe, Gabriel Groley, imprimerie Paton, Troyes 1976.
  108. a et b Édouard Brasey, La petite encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs 2008 (ISBN 978-2-84228-321-6), p. 207.
  109. a, b et c Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Le pré aux clercs 2008, p. 383.
  110. (bg) Иваничка Димитрова. Българска народна митология. С.1983.стр. 163-164.
  111. (ro)Dicṭionarul explicativ al limbii române Academiei Republicii socialiste românia, 1975
  112. a et b (en) Rosemary Ellen Guiley, The Encyclopedia of Vampires, Werewolves and Other Monsters Checkmark Books, novembre 2004, 352 p. 
  113. a et b (en) Jan Petrowski, The Romanian Folkloric Vampire, publié dans le numéro septembre 1982 de la revue trimestrielle Eastern European Quarterly.
  114. (en) Les Fables de Mkhitar Gosh (New York, 1987), traduit avec une introduction de R. Bedrosian, édité par Elise et illustré par Antreassian Anahid Janjigian.
  115. Le Dit de la campagne d’Igor (en) Lire en ligne.
  116. (en) Sherri L. King, Moon Lust Book 3: Mating Season, Ellora’s Cave (ISBN 1-84360-398-5).
  117. Sacharow Inland, 1838, no 17.
  118. (en) « Vilkacis » sur Monstropedia, site web consulté le 21 mai 2009.
  119. (en) The Nicholls Worth, interview avec Barry Ancelet.
  120. (en) « New Orleans Gothic legend » (ArchiveWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?). Consulté le 2013-03-29.
  121. La Noël au Canada, Louis-Honoré Fréchette, 1899
  122. Pline l’Ancien, Historia naturalis, VIII, XXXIV, §80. (la) lire en ligne

    Texte latin : « Homines in lupos verti rursusque restitui sibi falsum esse confidenter existimare debemus aut credere omnia quae fabulosa tot saeculis conperimus. »
    Traduction : « Il nous faut assurément considérer comme faux que les hommes puissent se changer en loups et inversement, à moins d’accorder crédit à toutes les choses fabuleuses dont on nous a abreuvés au cours des siècles. »

  123. Article d’Edith Girval dans la rubrique sciences et lettres de la revue Comète Lire en ligne.
  124. Saint Thomas d’Aquin Summa Theologica.
  125. Augustin d’Hippone, La cité de Dieu, livres XI-XVIII, Paris, Institut d’Études Augustiniennes, 1994, XVIII, 18, 2-3, p. 472-474, traduction de Gustave Combès, revue par Goulven Madec ».
  126. Henry Boguet, Discours exécrable des sorciers : ensemble leur procez, fait depuis deux ans en ça, en divers endroicts de la France… chez Denis Binet, 1603, seconde édition à lire sur Gallica.
  127. Démonologie, « III ».
  128. André Brulé Sorcellerie et emprise démoniaque à Metz et au pays messin Éditions L’Harmattan, 2006 (ISBN 978-2296013971) Lire l’extrait concerné.
  129. Gilbert Prouteau, Gilles de Rais ou la gueule du loup, 277 p. , Le Rocher, 1992, (ISBN 2-268013-22-7).
  130. Le Progrès, 8 août 1998, Le sentier du loup-garou à Amange.
  131. (de) Peter Kremer, « Plädoyer für einen Werwolf: Der Fall Peter Stübbe », in, Ibd., Wo das Grauen lauert. Blutsauger und kopflose Reiter, Werwölfe und Wiedergänger an Inde, Erft und Rur. Dueren 2003, p. 247-270. (ISBN 3-929928-01-9).
  132. (en) Daniel Gershenson Apollo the Wolf-God. (Journal of Indo-European Studies, Monograph, 8.) McLean, Virginie : Institut pour l’étude de l’homme, 1991, (ISBN 0941694380) p. 136-137.
  133. Michel Louis, La Bête du Gévaudan, édition 2006, partie II, chapitre 4.
  134. François Fabre, La Bête du Gévaudan, édition complétée par Jean Richard, éditions Gérard Tisserand, Clermont-Ferrand 2002, (ISBN 2844940765).
  135. Étude sur le loup.
  136. a, b et c (en) Howls of horror [PDF].
  137. La bête des Vosges : autopsie d’une rumeur, film documentaire de Robin Hunzinger.
  138. Françoise Reumaux Toute la ville en parle : esquisse d’une théorie des rumeurs Éditions L’Harmattan, 1994, 205 p.  (ISBN 2738424198) Lire en ligne.
  139. Courrier international du 6/13 novembre 2003.
  140. Boris Vian, Le Loup-garou, Paris, Le livre de poche,‎ 1er décembre 1999, 177 p. (ISBN 978-2253148531)
  141. Lycanthropes chez Marvel sur www.marvel-world.com.
  142. a et b (en) (en) Searles B, Films of Science Fiction and Fantasy, New York, Harry N. Abrams,‎ 1988 (ISBN 978-0-8109-0922-9, LCCN 88006281), p. 165–67.
  143. a et b (en) Carlos Clemens Horror Movies : An illustrated Survey. Londres, Panther Books, 1968, p. 117-121, 208.
  144. Steiger, 1999 p. 17.

Voir aussimodifier | modifier le code

Articles connexesmodifier | modifier le code

Liés aux lycanthropesmodifier | modifier le code

À propos des métamorphoses de manière généralemodifier | modifier le code

Liens externesmodifier | modifier le code

Sur les autres projets Wikimedia :

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Bibliographiemodifier | modifier le code

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Cet article est reconnu comme « bon article » depuis sa version du 17 juin 2009 (comparer avec la version actuelle).
Pour toute information complémentaire, consulter sa page de discussion et le vote l'ayant promu.








Creative Commons License