Califado Omíada

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الخلافة الأموية
Banu Umayyah

Califado Omíada

Califado

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Bandeira de Omíada

Bandeira

Localização de Omíada
  Expansão até à morte de Maomé, 622-632
  Expansão durante o Califado Rashidun, 632-661
  Expansão durante o Califado Omíada, 661-750
Nota: os países e suas fronteiras não são os da época, mas os atuais
Continente Eurafrásia
Capital Damasco
Língua oficial árabe
Religião Islão
Governo Não especificado
Califa
 • 661 Muawiya I
Período histórico Idade Média
 • 661 Morte de Izdegerdes III
 • 750 Derrube dos omíadas pelos abássidas
Área
 • séc. VII 750 km2
População
 • séc. VII est. 7 000 000 
     Dens. pop. 9 333,3/km²

O Califado Omíada (em árabe: الأمويون / بنو أمية; transl.: Umawiyy; em persa: امویان; transl.: Omaviyân; em turco: Emevi) foi o segundo dos quatro principais califados islâmicos estabelecidos após a morte de Maomé. O califado foi centrado na dinastia Omíada (em árabe: الأمويون, al-ʾUmawiyyūn ou بنو أمية, Banū ʾUmayya, "Filhos de Umayya"), originários de Meca. A família omíada havia chegado ao poder durante o governo do terceiro califa, Otman (r. 644–656), mas o regime omíada foi fundado por Muawiya I, governador de longa data da Síria, após o fim da Primeira Guerra Civil Islâmica em 661 (41 Anno Hegirae). Por conseguinte, a Síria permaneceu como a principal base de poder dos Omíadas, com Damasco como sua capital. Os Omíadas continuaram as conquistas muçulmanas, incorporando no mundo muçulmano o Cáucaso, Transoxiana, Sinde, Magrebe e a península Ibérica (al-Andalus). Na sua maior extensão, o Califado Omíada cobria 15 000 000 km², fazendo dele o maior império que o mundo tinha visto até então, e o quinto maior que já existiu.1

Na época, o imposto e ação administrativa Omíada foi percebida como injusta por alguns muçulmanos. Enquanto a população não-muçulmana tinha autonomia, as suas questões judiciais foram tratadas de acordo com suas próprias leis e por seus próprios chefes religiosos ou seus nomeados.2 Pagavam ao governo central taxa para o policiamento.2 Maomé tinha afirmado explicitamente enquanto era vivo que todas as minorias religiosas deviam ser autorizadas a praticar a sua religião e terem as suas próprias instituições governamentais e jurídicas e em termos gerais essa política tinha continuado.2 As medidas de assistência social tanto para muçulmanos como para não muçulmanos iniciadas por Omar também tinham sido mantidas.2 A esposa de Muawiya, Maysum, mãe de Yazid também era cristã. As relações entre os muçulmanos e os cristãos no estado foram boas. Os omíadas foram envolvidos em batalhas frequentes com os cristãos bizantinos, sem se preocupar com a proteção de sua retaguarda na Síria,2 que havia permanecido em grande parte cristã como muitas outras partes do império.2 Posições de destaque foram mantidas pelos cristãos, alguns dos quais pertenciam a famílias que serviram nos governos bizantinos. O trabalho dos cristãos era parte de uma política mais ampla de tolerância religiosa que foi necessária em virtude da presença de grandes populações cristãs nas províncias conquistadas, especialmente na Síria. Esta política também impulsionou sua popularidade e solidificou a Síria como sua base do poder.3 4

As rivalidades entre as tribos árabes causou agitação nas províncias fora da Síria, principalmente na Segunda Guerra Civil Muçulmana de 680-692 CE e a revolta berbere de 740-743 CE. Durante a Segunda Guerra Civil, a liderança do clã Omíada passou do ramo Sufyanid da família para o ramo Marwanida. À medida que a campanha constante esgotou os recursos materiais e humanos do Estado, os omíadas, enfraquecidos pela Terceira Guerra Civil Muçulmana de 744-747 CE, foram finalmente derrubados pela revolução abássida em 750 CE/132 AH. Um ramo da família fugiu para o Norte da África para Al-Andalus, onde se estabeleceu o Califado de Córdova, que durou até 1031, antes de cair devido a Fitna de Al-Andalus.

Origenseditar | editar código-fonte

Segundo a tradição, a família Omíada (também conhecido como Banu Abd-Shams) e Maomé são descendentes de um ancestral em comum, Abd Manaf ibn Qusai e eles são originalmente da cidade de Meca.5 Maomé descende de Abd Manāf via seu filho Hashim, enquanto os omíadas descende de Abd Manaf através de um filho diferente, Abd-Shams, cujo filho era Umayya. As duas famílias são, portanto, consideradas diferentes clãs (os de Hashim e de Umayya, respectivamente) da mesma tribo (a do Coraixitas). No entanto os historiadores muçulmanos xiitas apontam que Umayya era um filho adotivo de Abd Shams por que ele não era um parente de sangue de Abd Manaf ibn Qusai. Umayya foi posteriormente descartado da família nobre.

Em 639, Muawiya I foi apontado como o governador da Síria, após o governante anterior Abu Ubaidah ibn al-Jarrah morrer devido a uma praga, juntamente com outras 25 mil pessoas.6 Para parar o assédio bizantino do mar durante as guerras bizantino-árabes, em 649 Muawiyah montou uma marinha; tripulada por cristãos monofisitas, coptas e marinheiros cristãos jacobitas da Síria e tropas muçulmanas. Isso resultou na derrota da marinha bizantina na batalha dos Mastros, em 655, na abertura do Mediterrâneo.7 8 9 10 11

Muawiya I era um governador muito bem-sucedido e construiu um exército muito leal e disciplinado do antigo exército sírio romano. Ele também fez amizade com Amr ibn al-As, que havia conquistado o Egito, mas foi deposto por Otman.12

O Alcorão e Maomé falam sobre igualdade racial e justiça, como no Sermão de Despedida.13 14 15 16 17 18 19 Diferenças tribais e nacionalistas foram desencorajadas. Mas após a sua morte, as antigas diferenças tribais entre os árabes começaram a ressurgir. Após as Guerras romano-persas e as Guerras bizantino-sassânidas raízes profundas e diferenças entre o Iraque, formalmente sob o Império Persa Sassânida e a Síria, formalmente sob o Império Bizantino, também surgiram. Cada um queria que a capital do Estado islâmico recém-criado fosse em sua área.20 Anteriormente, o segundo califa Omar foi muito firme com relação aos governantes e seus espiões mantendo um olho sobre os governadores. Se ele achasse que um governador ou o comandante estava ficando atraído pela riqueza, ele lhe removia de sua posição.21 Inicialmente exércitos muçulmanos se hospedaram em acampamentos fora das cidades porque Omar temia que eles poderiam ficar atraídos pela riqueza e luxo. No processo, eles poderiam fugir da adoração de Deus e tornarem-se atraídos pela opulência e começar a acumular fortunas e estabelecerem dinastias.21 22 23 24 Como Otman tornou-se muito velho, Marwan I, parente de Muawiya I, ficou no vazio e tornou-se seu secretário e, lentamente, assumiu o controle e relaxou algumas dessas restrições. Marwan I já tinha sido excluído das posições de responsabilidade. Em 656, Muhammad ibn Abi Bakr o filho de Abu Bakr e o filho adotivo de Ali, o bisavô de Ja'far al-Sadiq, mostraram à alguns egípcios a casa de Otman. Mais tarde, os egípcios acabaram o matando.

Ali foi assassinado em 661 por um partidário dos carijitas. Seis meses mais tarde, no mesmo ano, no interesse da paz, Hasan ibn Ali, considerado altamente por sua sabedoria e como um pacificador, e o Segunda Imame dos Xiitas, e neto de Maomé, fez um tratado de paz com Muawiya I. No tratado Hasan-Muawiya, Hasan ibn Ali entregou o poder a Muawiya na condição de que ele seria apenas para as pessoas e mantê-los seguros e protegidos, e depois de sua morte, ele não estabelecesse uma dinastia.25 26 Isso pôs fim à era dos califas bem-guiados aos sunitas, e Hasan ibn Ali também foi o último Imame aos Xiitas para ser um califa. Após isso, Muawiya quebrou as condições do acordo e fundou a dinastia Omíada, com sua capital em Damasco.27

Históriaeditar | editar código-fonte

O domo da Rocha, em Jerusalém.

A dinastia pessoal de Muawiyah, os "Sufianidas" (descendentes de Abu Sufyan),28 reinaram de 661-684, até seu neto Muawiya II. O reinado de Muawiyah I foi marcado pela segurança interna e expansão externa. No plano interno, apenas uma grande rebelião é registrada, a de Hujr ibn Adi em Kufa. Hujr ibn Adi apoiou as reivindicações dos descendentes de Ali ao califado, mas seu movimento foi facilmente reprimido pelo governador do Iraque, Ziyad ibn Abi Sufyan.

Muawiyah também incentivou a convivência pacífica com as comunidades cristãs da Síria, concedendo o seu reinado com "a paz e prosperidade com os cristãos e árabes iguais",29 e um de seus conselheiros mais próximos foi Sarjun, o pai de João de Damasco. Ao mesmo tempo, ele travou uma guerra incessante contra o Império Romano Bizantino. Durante o seu reinado, Rodes e Creta foram ocupadas, e vários assaltos foram lançados contra Constantinopla. Depois de seu fracasso, e confrontado com uma revolta cristã em grande escala na figura dos Mardaítas, Muawiyah concluiu a paz com Bizâncio. Ele também supervisionou a expansão militar na África do Norte (a fundação de Cairuão) e na Ásia Central (a conquista de Cabul, Bucara e Samarcanda).

Após a morte de Muawiyah em 680, foi sucedido por seu filho, Yazid I.30 A adesão hereditária de Yazid foi contestada por um número proeminente de muçulmanos, principalmente Abdullah ibn al-Zubair, filho de um dos companheiros de Maomé, e Husayn ibn Ali, neto de Maomé e filho mais novo de Ali. O conflito resultante é conhecida como a Segunda Fitna.

Administração Omíadaeditar | editar código-fonte

Uma das primeiras tarefas do Muawiya era criar um governo estável para o império. Ele seguia as idéias principais do Império Bizantino, que tinha governado a mesma região anteriormente, e teve três principais ramos governamentais: assuntos políticos e militares; cobrança de impostos; e administração religiosa.31 Cada um deles foi subdividido em mais filiais, escritórios e departamentos.

Provínciaseditar | editar código-fonte

Geograficamente, o império foi dividido em várias províncias, as fronteiras mudaram inúmeras vezes durante o reinado dos Omíadas. Cada província tinha um governador nomeado pelo Califa. O governador estava no comando dos funcionários religiosos, líderes militares, policiais e administradores públicos em sua província. Despesas locais foram pagas pelos impostos provenientes daquela província, com o restante a cada ano sendo enviado para o governo central em Damasco. À medida que o poder central dos governantes Omíadas diminuiu nos últimos anos da dinastia, alguns governadores esqueceram enviar uma receita fiscal extra para Damasco e criaram grandes fortunas pessoais.32

Funcionários públicoseditar | editar código-fonte

À medida que o império crescia, o número de trabalhadores árabes qualificados era muito pequeno para manter-se com a rápida expansão do império. Portanto, Muawiya permitiu que muitos dos trabalhadores do governo local em províncias conquistadas mantivessem seus empregos sob o novo governo Omíada. Assim, grande parte do trabalho do governo local foi gravado em grego, copta, e persa. Foi somente durante o reinado de Abd el-Melek, que os trabalhadores do governo começaram a ser regularmente registrados em árabe.32

Moedaeditar | editar código-fonte

Moedas Omíadas
Umayyad calif Sassanian prototype 695 CE.jpg
Moeda do Califado Omíada, com base em um protótipo sassânida, 695.
Al-Walid ibn Abdul-Rahman - Inscribed Pound Weight - Walters 476 - Three Quarter Left.jpg
Um peso de moeda da dinastia Omíada, de 743, feita de vidro. Um dos mais antigos objetos islâmicos em um museu americano, o Museu de Arte Walters.

Os Impérios bizantino e sassânida contaram com economias em dinheiro antes da conquista muçulmana, e que o sistema permaneceu em vigor durante o período dos Omíadas. Moedas pré-existentes permaneceram em uso, mas com frases do Alcorão carimbadas. Além disso, o governo Omíada começou a cunhar sua própria moeda em Damasco (que eram similares às moedas pré-existentes), as primeiras moedas cunhadas por um governo muçulmano na história. As moedas de ouro foram chamadas dinares, enquanto moedas de prata foram chamadas dirhams.32

Organização socialeditar | editar código-fonte

O Califado Omíada exibia quatro principais classes sociais:33 34

  1. Árabes muçulmanos
  2. Muçulmano não-árabes (clientes dos árabes muçulmanos)
  3. Pessoas livres não-muçulmanas (cristãos, judeus e zoroastristas)
  4. Escravos

Os árabes muçulmanos estavam no topo da sociedade, e viam como seu o dever de governar sobre as áreas conquistadas. Apesar do fato de que o Islã ensina a igualdade de todos os muçulmanos, os muçulmanos árabes se realizaram em maior estima do que muçulmanos não-árabes e, geralmente, não se misturavam com outros muçulmanos.

A desigualdade de muçulmanos no império levou a agitação social. Como o Islã se espalhou, cada vez mais e mais a população muçulmana foi constituída de não-árabes. Isso causou tensão como os novos convertidos não receberam os mesmos direitos que os árabes muçulmanos. Além disso, como conversões aumentaram, as receitas fiscais fora dos não-muçulmanos diminuiu para níveis perigosos. Estas questões continuaram a crescer até eles ajudarem a causar a Revolta abássida na década de 740.35

Não muçulmanoseditar | editar código-fonte

Grupos não-muçulmanos no Califado Omíada, que incluíam cristãos, judeus, zoroastristas e pagãos berberes, foram chamados dhimmis. Eles receberam um estatuto juridicamente protegido como cidadãos de segunda classe, desde que aceitassem e reconhecem a supremacia política dos muçulmanos no poder. Foram autorizados a ter seus próprios tribunais, e foi dada a liberdade de sua religião dentro do império. Embora eles não podiam manter os mais altos cargos públicos no império, tinham muitos cargos burocráticos dentro do governo. Cristãos e judeus ainda continuaram a produzir grandes pensadores teológicos dentro de suas comunidades, mas conforme o tempo foi passando, muitos dos intelectuais foram convertidos ao Islã, o que leva a uma falta de grandes pensadores nas comunidades não-muçulmanas.36

Legadoeditar | editar código-fonte

Pátio da Mesquita dos Omíadas em Damasco, um dos grandes legados arquitetónicos dos Omíadas

O Califado Omíada foi marcado tanto pela expansão territorial e pelos problemas de ordem administrativa e cultural que essa expansão criou. Apesar de algumas exceções notáveis​​, os omíadas tendem a favorecer os direitos das velhas famílias árabes, e em especial a sua própria, sobre os de muçulmanos recém-convertidos (Mawali). Portanto, eles tinham uma concepção menos universalista do Islã do que muitos de seus rivais. Como G.R. Hawting tem escrito, "O Islã foi, de facto, considerado como a propriedade da conquistadora aristocracia."37

Durante o período dos Omíadas, o árabe tornou-se a linguagem administrativa. Documentos do Estado e moedas foram emitidas na língua. Conversões em massa trouxeram um grande afluxo de muçulmanos do califado. Os omíadas também construíram edifícios famosos, como o Domo da Rocha em Jerusalém, e a Mesquita dos Omíadas em Damasco.38

De acordo com uma visão comum, os omíadas transformaram o califado de uma instituição religiosa (durante o rashidun) para uma dinastia única.38 No entanto, os califas Omíada não parecem ter-se entendido como representantes do Deus na terra, e de ter sido o responsável pela "definição e elaboração das ordenanças de Deus, ou, em outras palavras, a definição ou elaboração da lei islâmica".39

Os omíadas reuniram-se com uma recepção em grande parte negativa dos historiadores islâmicos posteriores, que os acusou de promover a realeza (mulk, um termo com conotações de tirania), em vez de um verdadeiro califado (khilafa). A este respeito, é de notar que os califas omíadas refere a si mesmos, não como khalifat rasul Allah ("sucessor do mensageiro de Deus", o título preferido por tradição), mas sim como khalifat Allah ("vice de Deus"). A distinção parece indicar que os omíadas "consideravam-se representantes de Deus na cabeça da comunidade e não viam necessidade de partilhar o seu poder religioso com, ou delegá-la para, a classe emergente de estudiosos religiosos."40 Na verdade, foi precisamente esta classe de estudiosos, baseada principalmente no Iraque, que foi responsável por coletar e registrar as tradições que formam o material de fonte primária para a história do período de omíadas. Ao reconstruir essa história, por isso, é necessário confiar principalmente em fontes, como as histórias de Al-Tabari e Baladhuri, que estavam escritas no tribunal abássida em Bagdá.

Governantes omíadaseditar | editar código-fonte

Referências

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  2. a b c d e f Rahman 1999, pp. 128
  3. Aldosari 2007, pp. 185
  4. Haag 2012
  5. Richard Baker 2010
  6. Madelung 1998, pp. 61
  7. Ross Lewis 1985, pp. 24
  8. Kroll 2005, pp. 123
  9. Gregory 2011, pp. 183
  10. Weston 2008, pp. 61
  11. Bradbury 1992, pp. 11
  12. Mikaberidze 2011, pp. 836
  13. The Spread of Islam: The Contributing Factors por Abu al-Fazl Izzati, A. Ezzati Página 301
  14. Islam For Dummies por Malcolm Clark Page
  15. Spiritual Clarity por Jackie Wellman Page 51
  16. The Koran For Dummies por Sohaib Sultan Page
  17. Alcorão: The Surah Al-Nisa, Ch4:v2
  18. Alcorão: Surat Al-Hujurat [49:13]
  19. Alcorão: Surat An-Nisa' [4:1]
  20. Iraq a Complicated State: Iraq's Freedom War By Karim M. S. Al-Zubaidi Page 32
  21. a b Arab Socialism. [al-Ishtirakiyah Al-?Arabiyah]: A Documentary Survey By Sami A. Hanna, George H. Gardner Página 271 [1]
  22. Khālid 2005, pp. 117
  23. Holt 1977, pp. 605
  24. Muhammad Ali 2011
  25. Madelung 1998, pp. 232
  26. Sahih Al Bukhari Volume 3, Livro 49 (Peacemaking), Número 867
  27. Holt 1977, pp. 67–72
  28. Humphreys 2006, pp. 29
  29. Rhodes, Bryan. John Damascene in Context An Examination of "The Heresy of the Ishmaelites" with special consideration given to the Religious, Political, and Social Contexts during the Seventh and Eighth Century Arab Conquests (PDF) (em inglês) pp. 105. St Francis Magazine. Página visitada em 24 de novembro de 2013.
  30. Stanton 2012, pp. 117
  31. Darling 2013, pp. 68
  32. a b c Ochsenwald 2004, pp. 57
  33. Amadouny 1999, pp. 53
  34. Turner 1998, pp. 85
  35. Ochsenwald 2004, pp. 55–56
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  37. Hawting 2002, pp. 4
  38. a b Previté-Orton 1971, pp. 236
  39. P. Crone and M. Hinds, God's caliph: religious authority in the first centuries of Islam (Cambridge, 1986), p. 43.
  40. G.R. Hawting, The first dynasty of Islam: the Umayyad caliphate, AD 661–750 (Londres, 2000), p. 13.

Bibliografiaeditar | editar código-fonte

Fontes primáriaseditar | editar código-fonte

Fontes secundáriaseditar | editar código-fonte

  • A. Bewley, Mu'awiya, Restorer of the Muslim Faith (Londres, 2002)
  • P. Crone, Slaves on horses (Cambridge, 1980).
  • P. Crone e M.A. Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).
  • F. M. Donner, The early Islamic conquests (Princeton, 1981).
  • G. R. Hawting, The first dynasty of Islam: the Umayyad caliphate, AD 661–750 Rutledge Eds. (Londres, 2000]
  • H. Kennedy, The Prophet and the age of the caliphates: the Islamic Near East from the sixth to the eleventh century (Londres, 1986).
  • Previté-Orton, C. W. The Shorter Cambridge Medieval History (em inglês). Cambridge: Cambridge University Press, 1971.
  • J. Wellhausen, The Arab Kingdom and its fall (Londres, 2000).

Ver tambémeditar | editar código-fonte

Ligações externaseditar | editar código-fonte

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